V Jakubovi 1:13, co “ Bůh ” znamená v “ pro Boha nemůže nechat se zlákat zlým ”?

„Bůh není zlem vyslyšen,“ ¹ přesto „pokoušeli Yahveha.“ ² Řešení hlavolamu existuje v uznání, že existuje dva typy pokušení: subjektivní a objekt . Hallie napsal, ³

… budete vidět, že pokušení má dva hlavní aspekty: nazvěme je „objektivním pokušením“ a „subjektivním pokušením“. Objektivní pokušení je co to láká – předmět a svůdné argumenty, které vás přitahují k odvrácení od micva . (Později si povíme o subjektivním pokušení, pocit, že by se člověk měl od příkazu odvrátit.)

Footnotes 

^{1 Jam. 1:13
2 Ex 17: 7
3 Hallie , s. 57}

Objektivní pokušení se skládá z objektu / osoby, která svádí [někoho], jakož i pokušení (pokušení) tímto objektem / osobou. Subjektivní pokušení nastává, když někdo podlehne nebo nevydrží objektivní pokušení. Důvod, proč osoba nevydrží objektivní pokušení, tj. důvod, proč je subjektivně pokoušen, se připisuje „jeho vlastní touze“, ⁴ o kterém se říká, že chtíč je způsobena přebývajícím se Sinem. ⁵

Footnotes 

^{4 Jam. 1:14
5 Rom. 6:12, 7: 8, 7:17, 7:20}

Jakub 1:12 říká: „Požehnaný je ten, kdo snáší pokušení …“ Pokud ten člověk snášel pokušení, pak byl skutečně v pokušení, protože by bylo nesmyslné tvrdit, že člověk vydržel něco, co nezažil. James přesto říká, že ten muž je „požehnaný“. Jak může být muž pokoušen a požehnán? Muž byl objektivně pokoušen, ale podlehl objektivnímu pokušení. Protože nebyl subjektivně pokoušen, je požehnán.

Johann Eduard Huther to komentoval, ⁶

es ist der, der in der Anfechtung, die er zu erdulden hat, nicht erliegt.

Je to [muž], který během pokušení podlehne [ pokušení] musí vydržet.

Footnotes 

^{6 Huther , str. 61}

Satanem byl Pán Ježíš Kristus objektivně pokoušen. ⁷ Pán však Ježíš Kristus, i když „byl pokoušen ve všech směrech“, byl „bez hříchu“. ⁸ Nebyl subjektivně pokoušen, protože těmto objektivním pokušením nepodlehl ani podlehnul. Vydržel objektivní pokušení, a proto byl „prokázán.“ ⁹ Podobně lidé pokoušejí Boha, objektivně, ¹⁰ , ale Bůh se žádnému objektivnímu pokušení nepoddá ani nepodlehne. Bůh proto není subjektivně pokoušen; „Není zlem vyslyšen.“ ¹¹

Footnotes 

^{7 Marek 1:13
8 Heb. 4:15
9 δόκιμος, srov. Džem. 1:12
10 srov. Exo. 17: 7
11 ἀπείραστός … κακῶν}

Na frázi «ἀπείραστός … κακῶν» v Jakubovi 1 : 13, George Benedikt Winer podporuje překlad „nevyzpytatelný zlem“. „Spíše než pasivní„ nepokoušeno. “ Stejně tak Luther ¹³ přeložil Jam. 1:13 do němčiny jako „denn Gott ist nicht eyn versucher zum bosen“, tedy „protože Bůh není pokušitelem zla.“

Footnotes 

^{12 Winer, s. 242–243 , stejně jako Buttmann, § 132, s. 1 170
13 vyd. 1530 Lutherbibel}

Reference

Buttmann , Alexander. Gramatika novozákonní řečtiny. Trans. Thayer, Joseph Henry. Andover: Draper, 1873.

Hallie, Philip P. „Satan, zlo a dobro v historii.“ Důvod a násilí: Filozofické vyšetřování. Vyd. Stanage, Sherman Miller. Totowa: Rowman and Littlefield, 1975.

Huther, Johann Eduard. Kritisch exegetischer Kommentar über das Neue Testament, Fünfzehnte Abtheilung, Kritisch exegetisches Handbuch über den Brief des Jacobus. 3. vydání. Sv. 15. Göttingen: Vandenboeck a Ruprecht, 1870.

Vítěz, George Benedikt. Pojednání o gramatice novozákonní řečtiny. 3. vydání. Trans. Moulton, William Fiddian. Edinburgh: Clark, 1882.

Komentáře

• Ubermensch Vážím si toho, co říkáte o “ Satan “ objektivně pokoušel Pána Ježíše Krista. Podle mě se ‚ nejeví jako odkaz na moji myšlenku, která není hlavním proudem, když se ptám, zda je možné v Jakubovi 1:13, že ho theos mohl odkazovat na Otce. tj. říká se – Otec nemůže být pokoušen. Na základě čeho by někdo mohl tuto možnost vyloučit?

Pokušení

Nejprve se pojďme zabývat první otázkou pokušení: pokušení se používá ve vnějším a vnitřním smyslu. Vnější pokušení je, když někdo nebo něco navrhne akci. Vnitřní pokušení je, když je člověk nakloněn přijmout návrh.

Dovolte mi ilustrovat jednoduchý příklad. Nekouřím a nesnáším vůni kouření. Mnoho lidí mi nabízelo cigarety, a tak mě (navenek) pokoušelo, ale protože nenávidím věci, nejsem vnitřně pokoušen. Mohu tedy upřímně říci, že když mi někdo nabídne kouř, tato osoba mě pokouší, ale nejsem v pokušení.

Věřím, že to vysvětluje rozdíl (jen částečně) mezi výroky Matouše 4: 1 a Jakub 1:13 – Ježíš byl pokoušen Ďáblem (zvenčí), ale nebyl vnitřně pokoušen tím, že měl sklon přijímat, protože byl (a je) dokonalý (na rozdíl od mě). Tento rozdíl je vidět v Židům 4:15.

Ho Theos vs Theos

Že Bůh Otec je pravidelně označován řeckou frází, „ho theos“ je nesporné, např. Matouš 3: 9, 5: 8, Marek 2:12, 10:18, 13:19 atd. Dále toto je nejčastěji případ, to znamená, že fráze „ho theos“ (a její odmítnuté varianty) nejčastěji odkazuje na Boha Otce.

Ne vždy to však platí. Bůh Otec je někdy bez článku označován jako jednoduše „theos“; např. Jan 1:18, Matouš 6:24, Lukáš 2:14, 20:38 atd. Dále je Ježíš Kristus někdy také označován jako „ho theos“, např. Jan 20:28, Matouš 1:23, Titus 2:13, Heb 1: 8, 1 Petr 1: 1 atd.

V Jakubovi 1:13 se výraz „ho theos“ nevyskytuje, ale „ho gar theos“ se vyskytuje a pravděpodobně označuje buď Boha Otce, nebo obecně Božství.

Komentáře

• Na otázku jste neodpověděli. Bible říká, že Ježíš byl pokoušen. Bible také říká, že Boha nelze pokoušet. Jelikož Ježíšovo pokušení nebylo podvodem (ve skutečnosti byl pokoušen), znamená to, že není Bohem, který nemůže být pokoušen.

Bůh, ne „Otec“

Za prvé, ho theos znamená „Bůh“. Pokud by James myslel „Otce“, napsal by tou Patros jako v Janovi 1:18. Termín τοῦ Πατρὸς ale vždy popisuje pouze vztah , mimochodem, ne odlišnou bytost.

Zadruhé, definitivní článek se pravidelně používá na vlastní jména v řečtině, včetně Bůh. Neznamená to, že následný překlad do angličtiny vyžaduje „the“, a mezi vědci stále probíhá debata o rozhodnutí o použití článku. Jeden zdroj s jedním příkladem by nestačil k tvrzení, že použití článku naznačuje, že v tomto případě měl James na mysli Boha, místo Boha, zejména s ohledem na to, že mluvíte o dvou různých autorech.

Ale dělá to znamená, že James měl na mysli „Ježíše“?

Opět platí, že kdyby měl na mysli Ježíše, napsal by Ježíše. Protože Ježíš, i když je „jedním“ s Bohem, není s Bohem zaměnitelný. „Ježíš“ označuje konkrétní projev Boha, který je také nepopiratelně lidský.

Než ale vysvětlím, proč může být Ježíš „pokoušen“, ale Bůh nemůže, navrhuji objasnit význam řeckého slova πειράζω ( peirazo ), které je ústřední pro Jakuba 1 a Matouš 4 a přeloženo jako pokušení , ale přesněji vyzkoušet nebo vyzkoušet .

Vyzkoušejte nebo vyzkoušejte, ne „pokušení“

Moderní anglické sloveso „pokušení“ naznačuje schopnost houpat někoho, zejména vůči zlu, ale řečtina slovo πειράζω ( peirazo ) se používá v pozitivním i negativním smyslu ve smyslu pokus, pokus nebo test:

A když přišel do Jeruzaléma, se pokusil (ἐπείραζεν, epeirazon ) připojit se k učedníkům; a všichni se ho báli, protože nevěřili, že je učedníkem. (Skutky 9:26)

Podobně hebrejské slovo נָסָה ( nassah ), na které Ježíš odkazuje ve své odpovědi v Matouš 4: 7 (cit. Deuteronomium 6:16) také neznamená pokoušet se k hříchu nebo zlu, ale místo toho zkoušet nebo prokazovat.

„Hospodina, svého Boha, nezkoušíš, jak jsi ho zkoušel v Massahu.“ (5. Mojžíšova 6:16)

Slovo pro „zkoušku“ i sloveso v pěti případech v Jakubovi 1: 13–14 přeloženo jako „pokoušeno“ všechny pocházejí ze stejného řeckého slova πειράζω ( peirazo ). V kontextu James tvrdí, že jakékoli zkoušky, které musíme snášet, nepocházejí od Boha, ale z naší vlastní touhy :

Blahoslavený muž, který vydrží zkoušku , protože když se osvědčí, dostane korunu života, kterou Bůh zaslíbil těm, kteří miluji ho. Nechť nikdo neříká, když je v pokušení : „Jsem v pokušení Bohem“; Bůh totiž nemůže být pokoušen zlem a on sám pokouší nikoho; ale každý člověk je v pokušení , když je lákán a lákán vlastní touhou. (Jakub 1: 13–14)

Podíváme-li se na slovo „pokušení“ nikoli jako moderní anglické slovo, ale jako starořecké slovo, které znamená testováno, zkoušeno nebo prokázáno, pak se zdá, že Jamesův argument je, že Bůh ve skutečnosti nemůže být podroben zkoušce „zlem“ (množné adjektivum κακῶν zde přeložené jako „zlo“, je více přesně „zla“, jako v újmě nebo v nepřízni osudu) – ani s těmito protivenstvími aktivně nás netestuje. Navzdory tomu, co Mojžíš navrhuje v SZ, James zde tvrdí, že Bůh v těchto zkouškách nehraje žádnou roli. Místo toho nás jako lidi testují naše vlastní hmotné touhy – a tak to byl i Ježíš.

Ježíš je člověk

Ježíš byl stále člověk , víte. Jako fyzické tělo přirozeně pociťoval hlad a nedostatek moci a hrdosti na to, že nemá žádný domov, žádnou manželku nebo potomky, žádné finanční zabezpečení, žádné zaměstnání atd. Jeho schopnost projít těmito „zkouškami“ v divočině nepochází z žádného genetického příbuzenství s Bohem, ale z duchovního nebo konceptuálního vztahu otec-syn – k dispozici každému z nás. Protože „ďábel“ je zde jen literárním prostředkem pro ilustraci konfliktu mezi fyzickým vztahem s těmito touhami, který definuje Ježíše jako člověka, a duchovním vztahem s Bohem, který definuje Ježíše jako „jedno“ s Bohem.

Takže když Matthew prohlásí, že Ježíš byl „ zkoušen ďáblem“, odkazuje na hmotné touhy, které ho podrobily zkoušce na poušti (touha po jídle, stejně jako pozemská království a sláva), ale neměla žádný vliv na Božího ducha v něm, a tedy ani na jeho činy. A když „ďábel“ navrhl, aby se Ježíš vrhl z vrcholu chrámu, aby dokázal, že ho Bůh ochrání před újmou, Ježíš citoval 5. Mojžíšovu 6:16 proti své přirozené, fyzické touze chránit před jakýmkoli újmou – stejně jako návrh že Ježíš by měl podrobit Boha zkoušce.

Testovat se má být člověkem

James nedává svým čtenářům pokyny, aby se vyhnuli testování – lidé budou vždy nás lákají nebo lákají naše hmotné touhy, a tak se podrobte zkoušce – ale je to tím, že se jim poddáte, volbou uspokojit tyto touhy těla (jako je hlad, síla a pýcha) jako prioritu, kterou člověk vytváří „hřích“, místo aby vydržel zkoušku a vydržel soužení zaměřením na duchovní vztah s Bohem a ostatními, jako to udělal Ježíš.

(Mimochodem si myslím, že skutečný otázkou je, zda Mojžíš měl pravdu, když uvedl, že Bůh byl podroben zkoušce v Massahu – byl Bůh skutečně přinucen dokázat sám sebe, pokud Boha nelze podrobit t?)

V Jakubovi 1:13, co znamená „Bůh“ v „protože Bůh nemůže být pokoušen evil ”?

James 1:13 King James Version (KJV)

13 “ Nechť nikdo neříká, když je v pokušení, já jsem v pokušení Boha: neboť Bůh nemůže být pokoušen zlem, ani nikoho nepokouší. “

U Matouše 4: 1 se říká, že Ježíš byl veden ďáblem, aby byl pokoušen. Jinými slovy, Satan se snažil přimět Ježíše, aby nevěřil Bohu.

Matouš 4: 1,8,9 (KJV)

4 “ Potom byl Ježíš vyveden z Ducha na poušť, aby byl pokoušen ďáblem. “ 8 Ďábel ho znovu vezme na vysokou horu a ukáže mu všechna království světa a jejich sláva; 9 A řekl mu: Všechno toto ti dám, pokud spadneš a budeš se mi klanět.

Kdyby byl Ježíš Bohem, mohl by Bůh zhřešit a být neloajální sám sobě? , odpověď je zjevně “ NE „. Protože Ježíš není Bůh, ale lidská bytost (Jan 1:14 tělo)) Mohl být neloajální vůči Bohu, svému Otci, Ježíš odpověděl Satanovi a jasně uvedl, že je třeba uctívat pouze jednoho Boha.

Matouš 4:10 (KJV)

10 Potom mu řekl Ježíš: Odtáhni tě tedy, satane, protože je psáno: Budeš psán uctívejte Pána, svého Boha, a jemu budete pouze sloužit.

V KJV oba výskyty Boha v Jakubovi 1:13 korelují s Strongovým číslem G2316 – viz https://www.blueletterbible.org/search/search.cfm?Criteria=God&t=KJV&ss=1#s=s_primary_59_1 a https://www.blueletterbible.org/lang/Lexicon/Lexicon.cfm?strongs=G2316&t=KJV .

V Jakub 1: 1 KJV čteme: Jakub, služebník Boží a Pána Ježíše Krista …
V Jakub 1:27 KJV čteme: Čisté náboženství a nedefinované před Bohem a Otcem je toto ….

Takže ve všech těchto odkazech Bůh je stejné číslo jako Strong. Vzhledem k tomu, že v Jakubovi 1: 1 čteme Bůh a Pán Ježíš Kristus a v Jakubovi 1:27 čteme Bůh a Otec uzavíráme Jakub pravděpodobně má v mysli na trojjediného Boha , když říká: „Bůh nemůže být pokoušen zlem“. Tady jsou moje myšlenky.

Představme si Ježíše Krista (Syna Božího), Otce a Ducha svatého jako WHO, jako osobu. Říkáme, že jsou to osobnosti, které spojujeme s trojicí. Ale CO říkáme trojice? Říkejme trojici – Bůh. Takže v trojici, v Bohu – jehož jsou tři osobnosti, z nichž všechny jsou Bohem – máme všechny atributy, ctnosti, duchovní život atd., Které lidstvo potřebuje. Řeknu to znovu. V KAŽDÉ osobnosti , v Ježíši Kristu, v Otci a v Duchu svatém máme všechny atributy, ctnosti, duchovní život atd., které lidstvo potřebuje. Všichni jsou Bůh! Co by tedy James mohl myslet tím, že „Bůh nemůže být pokoušen zlem?“

Trojjediný Bůh existuje ve vzájemném vztahu. Jak pozorujeme od Ježíše Krista na kříži, když je tento vztah nějakým způsobem poškozen nebo narušen, je zničující ( můj Bože, můj Bože, proč jsi mě opustil? ). Jaké zlo by pak také tento vztah nezničilo? Proč JAKÝKOLI! Která osobnost boha by se pokusila o zlo s jinou? Nikdy by neudělali! Poškodilo by to jejich vztahu. Chcete-li zachovat co nejlepší vzájemný vztah, nikdy se nedopusťte zla jakéhokoli druhu vůči žádnému jinému . Bylo by to pro jejich vztah zničující. Jedná se o stejný typ vztahu, jaký si Bůh přeje mít, budovat, s každým z nás, kdo věří.

Takže pokud je Bůh v procesu budování podobného vztahu s těmi, které byly vytvořeny, s čím bychom mohli udělat zlo, které by nějak pokoušelo Boha? Absurdní! To by bylo na újmu vztahu! To je láska, které, jak věřím, James pochopil a vyjádřil v tomto verši.

Komentáře

• Kde konkrétně v písmech mohou být výrazy “ trojice “ a “ trojjediný Bůh “ být nalezeno?
• Na RZIM je otázka Je Trojice podporována Písmem byl dotázán a zodpovězen. Toto je krátký úryvek z tohoto článku, který vám poskytne vaši odpověď: Takže to, čím se ‚ sem dostanu, je říci, že zatímco samotná Trojice nemusí být slovo, najdeme v Písmu je nauka o Trojici v celém Písmu. A to je základem, proč křesťané věří v Trojici.
• Pokud je to ‚ všude, můžete jednu uvést, prosím.
• Existuje v Bibli záznam, který ukázal, že Ježíš a apoštolové vnímali Boha jako 3 v 1? Sám Ježíš uctívá Boha, Jan 17: 3. 4:22 a neexistují žádné záznamy o tom, že by uctíval Boha, o kterém se tvrdí, že je “ trojjednotkou “ z “ osoby „. Můžete uvést verš, kde je trojice prezentována jako předmět posvátné služby?Pokud apoštolové uctívají Boha ve 3 osobách, objeví se to v jejich spisech. Židé jsou striktně monoteističtí, nemohli by v tomto konkrétním případě změnit svou praxi, aniž by byla změna nejvýrazněji pozorovatelná. O takové změně nic nenasvědčuje.
• Nic ‚ tam nic není. ‚ všechny eisegesies.

Existují mnoho zjevných paradoxů v Bibli – zejména v NZ, kde je zmíněn Ježíš.

Bible má pasáže, které se mohou zdát o tom, že je Bohem, ale toto musí být „přečteno“. Následující odkazy ukazují, že pro Ježíš, aby byl pokoušen, nemůže být Bohem.

Pokud Bůh nemůže být pokoušen, jak nám bylo řečeno, přesto Ježíš může být a jistě byl – jak nám bylo řečeno, pak nemůže být Bohem!

Pokud je Bohem, následující pasáže se stávají nesmyslnými.

Bible učí, že Ježíš je muž

proto může být pokoušen – ve všech věcech Heb 4:15 (Bůh nemůže být pokoušen Jakub 1:13)

proto může zemřít – Bůh poslal svého jediného syna … Jan 3:16, Bůh je nesmrtelný 1 Tim 6:16

proto zdědí všechno (což je zvláštní, pokud údajně všechno vytvořil) Židům 1: 2

proto jsme „znovu“ řekli „je to člověk – Jan 8:40 muž, který mluvil pravdu, kterou jsem slyšel od Boha (podle jeho vlastních slov) Řím 5:15, Skutky 2:22, Skutky 17:31, 1 Tim 2: 5

proto ho předzvěděl Bůh 1 Pet 1:20

proto je posledním Adamem (což z něj dělá člověka) 1 Kor 15:45

Proto má Boha – stejný Bůh jako všichni ostatní Řím 15: 6, Jan 20:17

proto nám NT opakovaně říká, že Ježíš je not = k Otci – ve všem!

proto musel růst v moudrosti a učit se poslušnosti utrpením Lukáš 2:52, Heb 5: 8

To je důvod, proč by sám nemohl nic udělat – dokonce i jeho slova byla Otcova Jana 5:19

Pokud trváme na tom, že Ježíš je Bůh, všechna výše uvedená zjevení musí být odmítnuta nebo interpretována disharmonickým způsobem.

Co znamená „Bůh“ v „protože Bůh nemůže být pokoušen zlem“?

V Jakubovi 1:13 Bůh znamená Bůh, stvořitel, Ježíšův otec. Nesmrtelný, vševědoucí, nespoléhal na nic pro svou existenci Boha. Kdo je nad zlem a nikdy nebyl v pokušení sklonit se k menšímu způsobu bytí než Jeho svaté spravedlivé já.

Ježíš, na druhé straně, měl svou vlastní vůli a byl ZLATO pokoušen zlem až do té míry, že byl neustále modlící se k Otci – tomu, kdo ho může zachránit před smrtí. To se netýká smrti na kříži . (Heb 5: 7)

Rozsáhlá biblická zpráva o Ježíšově pokušení a jeho jasně zjevné smrtelnosti by byla výsměchem Boží spravedlnosti a spravedlnosti, kdyby Ježíš nemohl hřešit … pokud by to pokušení bylo jen šarádou to by nikdy neohrozilo Ježíšův život a budoucí věčnou existenci.

Jsme nuceni důvěřovat slovu, které Bůh poskytl a které vypovídá o muži, který se narodil z Marie a Boží moci, který začal svůj život zázračným pojetím a zemřel lidskou smrtí jako my všichni. Byl vychován do nového života ducha – to předtím neměl. 1 Pet 3:18

Budeme mít stejný život, jaký nyní vede jako prvorozený z mnoha bratří. Řím 8:29. Není to Bůh – před ani po přistoupení, ani nebudeme.

Pokud JE JEŽÍŠ JEŽÍM, že je Bohem, celý NT je napsán velmi špatně. , nebo velmi špatně přečtené.