Der Gott der Toten und der Gott der Lebenden

In Markus 11: 27-12: 44 ist Jesus im Tempel, wo die Pharisäer, Schriftgelehrten und Sadduzäer versuchen, ihn mit einer Frage nach der anderen in einen Irrtum zu locken. Die Frage der Sadduzäer gliedert sich in drei Teile: 12:19 ist ein Zitat aus dem Deuteronomium; 12: 20-22 ist die Erzählung eines Falles; und 12:23 ist die Trickfrage, mit der sie ihn fangen wollen. Die Sadduzäer glaubten nicht an die Auferstehung der Toten, und hier glauben sie, dass es einen unüberwindlichen Widerspruch zwischen dem deuteronomischen Befehl eines Mannes, die Frau seines toten Bruders zu heiraten, wenn sie keine Kinder hat, und der Auferstehung gibt.

Jesus behandelt dies als zwei Fragen und gibt zwei Antworten. In 12:25 sagt er, dass sie, wenn sie von den Toten auferstehen, wie Engel sind, weder verheiratet noch in der Ehe gegeben. Die Antwort in 12: 26-27 dreht die Frage zurück zu den Sadduzäern.

Die Sadduzäer betrachten Abraham, Isaak und Jakob als einfach tot, was bedeutet, dass er, als Gott gesagt hatte: „Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs“, der war Gott der Toten. Aber Jesu „Auferstehungsbegriff bedeutet, dass Abraham, Isaak und Jakob nicht wirklich tot, sondern lebendig sind, und so ist Gott der Gott der Lebenden.

In dieser Passage gibt es keinen Sinn von einem Gott der Toten und einem Gott der Lebenden. Es ist eine sorgfältig konstruierte philosophische Diskussion, dass es keinen Gott der Toten gibt, nur der Lebenden. Im Markusevangelium hat Jesus seinen Standpunkt bewiesen, indem er zeigte, dass die Auferstehung real ist, wie in Vers 12:28 bestätigt („wahrgenommen, dass er ihnen gut geantwortet hat“). So kann Jesus den Sadduzäern sagen, dass sie es verstehen sehr irrtümlich.

Kommentare

• Der Schreiber in Markus 12,32 scheint darauf hinzudeuten, dass die Lehre für die Sadduzäer darin bestand, dass es nur einen Gott gibt , der Gott der Lebenden und nicht der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, die alle tot sind. Aber danke für deine Antwort, es gab mir eine andere Perspektive.

Viele, einschließlich mir, wurden mit dem Satz „alle leben für ihn“ geworfen. Sein Punkt war, dass nur weil sie alle Juden waren und alle die Tora hatten, Die Bündnisse, die Verheißungen usw., „nicht alles Israel ist Israel“, noch alle „Söhne der Auferstehung“. Die „alle“ in „alle leben für ihn“ beziehen sich NUR auf die Patriarchen (in diesem Zusammenhang) und „diejenigen, die“ zur Auferstehung gelangen „im weiteren Kontext: