¿Cómo cambió la forma de relacionarse con Dios de la humanidad ' en Génesis 4:26?

_{[ Nota : según el consejo de Jon Ericson y una edición de la pregunta en la que se trataba de una respuesta original, esta respuesta se ha movido, con modificaciones menores, de aquí , debido a las ediciones realizadas en esa pregunta para evitar que sea un duplicado de esta.]}

Tesis

Invocar el nombre de Yahweh significa que los setitas comenzaron a participar en la adoración pública , comunitaria de Dios.

Per David Reese

Originalmente escuché de esto en un sermón sobre Génesis 5 (no su sermón sobre 4: 17-26) por el pastor David Reese (todo el sermón es bueno, pero salte a unos 11 minutos si quiere ir directo a la parte relevante). señala (sin duda siguiendo a Calvino y Vos) que la frase es una sinécdoque de la totalidad del culto a Dios:

Esta frase … es casi con certeza se refiere a la palabra pública y corporativa de Dios, ya que generalmente se combina … con otros actos de adoración pública en la Biblia.

Luego cita los siguientes pasajes. Recuerde en el siguiente pasaje que viajaba con Lot y una casa muy grande (varios cientos):

Desde allí [Abraham] siguió hacia las colinas. al este de Betel y plantó su tienda, con Betel al oeste y Hai al este. Allí construyó un altar a Yahvé e invocó el nombre de Yahvé. —Génesis 12: 8

Observe en el siguiente pasaje la conjunción de «invocar el nombre» y «adoradores»:

Entonces purificaré los labios de los pueblos,
para que todos invoquen el nombre del Señor
y le sirvan hombro con hombro.
De más allá de los ríos de Cus
mis adoradores, mi pueblo esparcido,
me traerán ofrendas. —Zephaniah 3: 9-10

Y de manera similar:

Lo haré alza la copa de la salvación
e invoca el nombre del Señor.
Cumpliré mis votos al Señor
en presencia de todo su pueblo. —Salmo 116: 13-14

Muchos otros salmos usan la frase de la misma manera.

Según John Calvin

Calvin parece tener la misma opinión. Si lo entiendo correctamente, está diciendo que en la tercera generación había suficientes adoradores del Dios verdadero que las asambleas públicas comenzaron a tener sentido:

Adam y Eva, con algunos otros de sus hijos, eran ellos mismos verdaderos adoradores de Dios … Podemos fácilmente concluir que Set fue un siervo de Dios recto y fiel. Y después de que engendró un hijo, como él, y tuvo una familia correctamente constituida, el rostro de la Iglesia comenzó a aparecer claramente, y se estableció ese culto a Dios que podría continuar para la posteridad.

Por JG Vos

Esto también lo explica J.G. Vos, en su comentario de Génesis (109):

Esto no significa que la fe en Jehová, el Dios del pacto de la gracia redentora, comenzó en el tiempo de Enós. Solo significa que la adoración pública formal de Jehová comenzó en ese momento. La religión de fe en Jehová comenzó con Adán y Eva. Para la tercera generación, aproximadamente en la época del nacimiento de Enós, se habían originado asambleas públicas regulares para la adoración de Jehová.

Y

Podemos aventurar la opinión de que este «invocar el nombre del Señor» tuvo lugar el sábado semanal, y que incluyó la oración y la ofrenda de sacrificios. Pero más allá de esto, no nos atrevemos a especular.

¿Nombrar a Dios?

Jon Ericson y Amichai han mencionado algunos puntos interesantes en su respuesta , pero debo estar en desacuerdo con su conclusión de que los hombres comenzaron a llamarlo Yahweh durante este tiempo. Es importante reconocer el paralelismo en la exégesis, particularmente de los textos hebreos, y sin duda el politeísmo estaba comenzando aproximadamente en esta época.(Creo que se puede argumentar que Dios no se reveló a sí mismo como Yahweh hasta el tiempo de Moisés, pero eso está más allá del alcance de esta respuesta).

Aunque existe una especie de paralelismo entre «llamó su nombre» versus «invocó su nombre», la discontinuidad es significativa. Revisé mi Biblia hebrea para asegurarme de que esto no fuera simplemente un problema de traducción, y no lo es. El verbo es diferente de en los dos casos (aunque, sí, es el mismo verbo), y en el caso de Enosh, la palabra nombre está precedida por el marcador de objeto directo ( אֶת־שְׁמוֹ ); mientras que cuando se menciona a Yahweh, de hecho hay una preposición antes del nombre ( בְּשֵׁם ). Jon y Amichai han leído demasiado sobre el aparente paralelismo. El pastor Reese, en su sermón sobre 4: 17-26 , trata sobre el significado de Enós, y el paralelo más fuerte (antitético) es con el hijo de Caín, Enoc.

(Mi mayor objeción a su posición es que Dios es nunca nombrado por los hombres. Él se nombra a sí mismo para ellos. Eso es significativo bíblico-teológicamente, pero excede el alcance de este artículo. Además, no estoy de acuerdo en que llamarlo Yahweh es una señal de distancia; el nombre es de alianza y como, íntimo aunque supremamente santo .)

Otras cosas importantes

Abel, e incluso Caín en una e manera eterna, ya había sido un adorador del Señor (versículos 3-4). Por lo tanto, incluso si no está de acuerdo con Calvino acerca de Adán y Eva (si no lo está, escuche más de los sermones del Pastor Reese; el tema no es insignificante), esto no puede significar simplemente que fue la primera vez desde la caída cualquiera había adorado al Señor en absoluto.

No puede significar que los hombres ahora tuvieran que abrirse camino hacia Dios; eso ya ha sido desacreditado por la falla de las hojas de higuera, el desprendimiento de animales La sangre para cubrir la vergüenza de Adán y Eva, y la maldad radical cuando el primogénito de la mujer resultó ser una simiente de Satanás y un asesino de la simiente de la mujer en lugar de un asesino de la simiente de Satanás.

Conclusión

Esta frase se entiende mejor para indicar la adoración pública y comunitaria de Dios.

Comentarios

• En Sensus plenior, se hace la observación de que Dios había dicho que haría al hombre a su imagen y semejanza, pero solo lo hizo a su imagen. La semejanza no fue completa hasta el comienzo del capítulo 5. L uando habla el NT: Cristo es la imagen expresa de Dios, y nosotros (su esposa) fuimos hechos para ser como él. La historia de Génesis 2-5 muestra la muerte de Cristo en Abel, su resurrección en Seth, y su novia e hijos adorando a Dios apropiadamente mientras invocan su nombre.
• La palabra hebrea para » nombre » también significa » reputación «. Invocar el nombre de Dios es una apelación a su reputación. Es un llamado a que Dios sea Dios. Es un reconocimiento de que solo él es Dios. Rom 1:18 y sigs. Dice que la ira de Dios ‘ se revela cuando los hombres no lo reconocen como Dios. Así que NO llamarlo por su nombre es lo malo.

Primero, noto que hay un paralelo entre la primera mitad del verso:

A Seth también le nació un hijo, y él llamó su nombre Enosh.

Y el segundo:

En ese momento la gente empezó a Invoca el nombre del SEÑOR. ( Génesis 4:26 ESV )

Las palabras qara « < 07121> «call» y shem < 08034 «nombre» se repiten, lo que indica que hay un vínculo entre el primer evento y el segundo. Y la misma fórmula se usa para nombrar a Seth en Génesis 4:25 ( ESV ):

Y Adam conoció a su esposa de nuevo, y ella dio a luz un hijo y llamó su nombre Seth, porque dijo: «Dios me ha designado otra descendencia en lugar de Abel, porque Caín lo mató».

(No conozco la gramática suficiente para saber si las variaciones en los caracteres hebreos invalidan esta observación o no. Corrígeme si Mi ignorancia del idioma me ha descarriado.)

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Lo segundo que noto es que esto marca el final de la sección de Génesis que comienza en el Capítulo 2. La siguiente sección comienza con un resumen de todo desde el principio hasta el nacimiento de Seth. Génesis 5: 1-3 ( ESV ):

Este es el libro de las generaciones de Adán. Cuando Dios creó al hombre, lo hizo a semejanza de Dios.Varón y hembra los creó, los bendijo y los nombró Hombre cuando fueron creados. Cuando Adán había vivido 130 años, engendró un hijo a su propia semejanza, según su imagen, y lo llamó Seth.

Esto es seguido por la genealogía (que no usa la fórmula) hasta la familia de Noé. Génesis 5: 28-29 ( ESV ):

Cuando Lamec había vivido 182 años, tuvo un hijo y llamó su nombre Noé, diciendo: “De la tierra que el SEÑOR ha maldecido, éste nos aliviará de nuestro trabajo y de el doloroso trabajo de nuestras manos ”.

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Al juntar las dos observaciones, sugiero que aquí es donde la gente le dio un nombre a Dios por primera vez. Eso es inusual ya que, antes de eso, una persona que «crió» (o creó en el caso de Dios a Adán y Eva) a otra proporcionó el nombre de su descendencia. Los hijos no nombran a sus propios padres. (O al menos no tienen esa autoridad). Así que esta línea podría indicar que algo está patas arriba en el mundo. (Recuerdo el libro para niños, Miércoles loco , donde los bebés empujan a sus padres en cochecitos).

Termina la sección (o libro), que empezó así prometedor, en una nota negativa. Dada la vida de Caín, que termina la sección, parece un eslogan apropiado.

Una posible razón por la que podrían necesitar comenzar a nombrar al SEÑOR en este momento es que la relación de la humanidad con Dios había crecido incluso más distante. Quizás, como sugiere esta respuesta , comenzaron a tener otros «dioses» y, por lo tanto, el SEÑOR se convirtió en uno de los muchos objetos de adoración. O simplemente Es posible que hayan dejado de hablar con el Señor cara a cara como lo hizo Adán, en cuyo caso necesitarían «llamar su atención» llamándolo por su nombre.

De todos modos, parece difícil justificar la traducción de la frase como «adorar» o «invocar» dado el uso repetido de la misma palabra para significar «llamar». Parece que los traductores sintieron la tensión del hombre al darle un nombre a Dios y lo resolvieron prematuramente.

Resumen

Esta frase indica que la relación de la humanidad con Dios se volvió más distante en ese momento, no que de repente comenzaron a adorar al Señor.

Comentarios

• Mencionas algunos puntos interesantes aquí, pero no estoy de acuerdo con tu conclusión. ‘ he agregado una sección a mi respuesta para refutar su posición. Vea lo que piensa.

Cassuto en su comentario a Génesis :

Entonces los hombres comenzaron una vez más a invocar el nombre del Señor —un ejemplo de paronomasia: arriba leemos, y llamó su nombre Enosh . Aquí hay un paralelismo tanto de lenguaje como de tema: un ser humano es llamado por un nombre adecuado para él: Enós; y Dios es llamado por un nombre que le conviene: Señor [YHWH].

(Este es el mismo paralelismo que Jon Ericson señaló en su respuesta).

… La expresión invocar el nombre del Señor no implica necesariamente un acto ritual. Es una frase general que transmite solo la idea de llamar, sin indicar ni el significado ni el propósito de la invocación. Estos pueden variar con las circunstancias y solo pueden determinarse por referencia al contexto. Es posible decir incluso de Dios mismo que Él invoca a [E.V. proclama] el nombre del Señor (Éxodo xxxiii 19; xxxiv 5-6), y es obvio que tal invocación no tiene el mismo carácter que la pronunciada por los seres humanos. También en el presente caso, la expresión debe entenderse según el contexto. Caín no pudo enseñar a su descendencia a conocer al Señor e invocar Su nombre, es decir, a dirigirse a Él por Su designación particular y a sentir Su proximidad personal, porque se vio obligado, como se dijo, a esconderse constantemente del rostro de Dios. El Señor. La antítesis vista por los israelitas entre invocar el nombre del Señor y estar alejados del rostro del Señor [i. mi. presencia] es demostrado por Isa. lxiv 7 [hebreo, v. 6]: No hay nadie que invoque tu nombre. . . porque has escondido de nosotros tu rostro . En cuanto a Adán y Eva, ya hemos notado en nuestro comentario sobre el versículo anterior por qué no pudieron, durante su período de duelo, invocar el nombre del Señor, y se vieron obligados a restringirse al nombre Elohim. Pero en el nacimiento de Enós, cuando Adán y Eva percibieron que no solo les había nacido un tercer hijo para reemplazar a los dos primeros hijos que habían perdido, sino que, como compensación adicional, también se les había concedido un nieto a través de su tercer hijo, formando el comienzo de una nueva generación y trayendo esperanza incipiente para el futuro, fueron consolados de su duelo.Ellos sintieron nuevamente, debido a la bendición que descansaba sobre su hogar, la cercanía del Señor, y una vez más pudieron invocar el nombre del Señor con gozo religioso.
Esta interpretación se adapta bien a la redacción de el verso. El adverbio Entonces no puede referirse, como se suele decir, a la vida de Enós, sino solo a lo que se ha mencionado anteriormente, es decir, el momento en que nació Enós. Con respecto al verbo הוּחַל huhal, debe tenerse en cuenta que en el hebreo clásico no se hace distinción entre la ejecución inicial de una acción y su reiteración. Así como el verbo בָּנָה bana puede significar tanto construir como reconstruir, el verbo הֵחֵל hehel puede significar comenzar y recomenzar; aquí connota recomenzar.
Entonces los hombres comenzaron una vez más a invocar el nombre del Señor – un final feliz y un paralelo al final de la siguiente sección (vi 8): Pero Noé halló gracia ante los ojos del Señor .

Comentarios

• ¿Alguna posibilidad de que pueda resumir esto en sus propias palabras, o al menos agregar algún análisis? Una respuesta de solo cita es apenas mejor que una respuesta de solo enlace: el contenido original es realmente de lo que se trata el sitio.

Y a Set, también le nació un hijo; y llamó su nombre Enós: entonces los hombres ( ḥālal ) comenzaron a invocar el nombre del SEÑOR. — Génesis 4:26 (KJV)

En la frase anterior » luego comenzó men » se traduce de una palabra ḥālal . El léxico hebreo e inglés de Brown-Driver-Briggs:

ḥālal:

contaminar, profanar, profanar

Notas de Wordbook teológico del Antiguo Testamento:

660 חָלַל (ḥālal) I, herida (fatalmente), perforar, perforar. Sobrevive en árabe ḥalla » perforar. » Ocurre noventa y seis veces, incluidos los derivados.

Parece estar diciendo que alrededor de este período de tiempo es cuando los hombres comenzaron a profanar el nombre de Yahweh, alguien con experiencia en hebreo, con suerte, podrá aclarar esto.

Comentarios

• Bienvenido a nuestra Hermenéutica Bíblica Q & ¡Un sitio, Richard! Esa ‘ es una observación muy interesante. Las ‘ s fuertes parecen respaldarlo en esto.