Comprendiendo el argumento en Gálatas 3: 19-20

Gálatas (como todas las cartas de Pablo) contiene largas cadenas de argumentos que se superponen y se fusionan. Así que es difícil saber por dónde empezar. Por el bien de la discusión, comencemos con Gálatas 3: 15-18 ( ESV ):

Para dar un ejemplo humano, hermanos: incluso con un pacto hecho por el hombre, nadie lo anula ni le añade nada una vez que ha sido ratificado. Ahora bien, las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia. No dice “Y a la descendencia”, refiriéndose a muchos, sino a uno, “Y a tu descendencia”, que es Cristo. Esto es lo que quiero decir: la ley, que vino 430 años después, no anula un pacto previamente ratificado por Dios, para anular la promesa. Porque si la herencia viene por ley, ya no viene por promesa; pero Dios se lo dio a Abraham mediante una promesa.

Ok, entonces Pablo está afirmando que la estricta adherencia a la ley de Moisés no es necesaria desde la promesa vino antes de la ley. El ejemplo aquí sugiere que una vez que ambas partes firman un contrato, ninguna de las partes puede regresar y cambiar el contrato, por lo que Dios no puede regresar y cambiar la promesa que le hizo a Abraham. Pablo también da un pequeño salto a dicen que la promesa de Génesis 12 se refiere a Jesús y no solo a Isaac oa los hijos de Abraham (esto podría ser el tema de otra pregunta). La conexión es especialmente importante ya que en los versículos 7-9, él hace un caso a favor de una afirmación gentil sobre esa misma promesa. La idea es que la promesa se cumplió en el pensamiento de Jesús.

Pasando a Gálatas 3: 19-20 ( ESV ):

¿Por qué entonces la ley? Se agregó por transgresiones, hasta la descendencia debería venir a quien la promesa había sido loca e, y fue implementado a través de ángeles por un intermediario. Ahora bien, un intermediario implica más de uno, pero Dios es uno.

Ahora Pablo anticipa la pregunta, «¿Por qué entonces la ley?» La respuesta es «a causa de las transgresiones». Quizás sepa lo que eso significa, pero para mí esa no es realmente la respuesta. Me parece que la ley debería estar en vigor antes de que alguien pueda transgredirla. Dejemos de lado al «intermediario» por un momento porque Pablo profundiza en el propósito de la ley en Gálatas 3: 21-22 ( ESV ):

¿Entonces la ley es contraria a las promesas de Dios? ¡Ciertamente no! Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, entonces la justicia ciertamente sería por la ley. Pero la Escritura aprisionó todo bajo el pecado, para que la promesa por fe en Jesucristo pudiera ser dada a los que creen.

Pablo aquí anticipa otra pregunta. Esta vez está tirando de un hilo que comenzó en los versículos 10-14 acerca de dónde podemos esperar recibir justicia. Su punto aquí es que la bendición viene a través de la promesa a Abraham heredada por Jesús, quien la pasa a los gentiles. La función de la ley es «encarcelar todo bajo el pecado». Nuevamente, no está exactamente claro cómo funciona eso, ya que generalmente estamos encarcelados debido a una ley y no por ella. Gálatas 3: 23-29 ( ESV ) elabora:

Ahora, antes de que llegara la fe , estábamos cautivos bajo la ley, encarcelados hasta que se revelara la fe venidera. Entonces, la ley fue nuestro guardián hasta que vino Cristo, para que pudiéramos ser justificados por la fe. Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos bajo un tutor, porque en Cristo Jesús todos ustedes son hijos de Dios por la fe.Porque todos los que fueron bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo. No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús. Y si ustedes son de Cristo, entonces son descendientes de Abraham, herederos según la promesa.

El pronombre «nosotros» debe referirse a los judíos, ya que la ley mosaica no se extendió a los gentiles. Recuerde que la ley fue dada justo cuando Israel salió del cautiverio egipcio y finalmente pudo establecer su propia nación. Pablo cambia de la imagen de la ley como prisión a la ley como guardián. Así que la ley ata o protege a Israel, el conducto de la promesa abrahámica a Jesús, de abandonar a Dios.

A riesgo de confundir las cosas con otra analogía, considere el proceso de llevar a su perro a un parque para perros. Si está allí, tendrá la libertad de correr, oler las colillas de otros perros, jugar a buscar y así sucesivamente. Pero para llevarlo a salvo al parque, debes ponerle una correa. De lo contrario, podría salir corriendo y ser atropellado por un camión o algo así. La ley es un poco como una correa.

Así que volvamos al intermediario, por fin. Gálatas 3: 19b-20 ( ESV ):

[La ley] fue puesto en marcha a través de ángeles por un intermediario. Ahora bien, un intermediario implica más de uno, pero Dios es uno.

La persona que puso la ley en su lugar fue Moisés. Es apropiado llamar a Moisés un intermediario, ya que en cuando baja de la montaña y ve a la gente adorando un becerro de oro, es Moisés quien convence a Dios no destruir a la gente y empezar de nuevo. Como argumenta Pablo, la ley mosaica continuó mediando entre Dios e Israel hasta Cristo. Pero, ¿cuál es nuestro intermediario después de Cristo y entre los gentiles y Dios?

La respuesta obvia es Cristo, quien cumple la promesa a Abraham. (Otros textos del Nuevo Testamento adoptan esta posición: 1 Timoteo 2: 5 , Hebreos 8: 6 ; 9:15 ; 12:24 .) Pero la idea central del argumento de Gálatas, que continúa en los capítulos 4 y 5, es que el mediador ya no es necesario. Gálatas 5: 16-18 ( ESV ) sugiere que la relación ha cambiado :

Pero yo digo, camina en el Espíritu y no complacerás los deseos de la carne. Porque los deseos de la carne están en contra del Espíritu. , y los deseos del Espíritu son contrarios a la carne, porque estos se oponen entre sí para evitar que hagas lo que quieres hacer, pero si eres guiado por el Espíritu, no estás bajo la ley. p>

En lugar de dos partes opuestas, la imagen que propone Gálatas es la cooperación o el trabajo en familia. En lugar de ser esclavizados por la ley, estamos obligados a Dios a través de nuestra gratitud a Jesús y la guía del Espíritu. (Para usar la analogía de la correa, ya no necesitamos estar atados físicamente a Dios porque estamos atados por el amor y la devoción).

Hay dos formas de leer «pero Dios es uno». :

1. Es únicamente para resaltar la necesidad de que Moisés y la Ley proporcionen un intermediario ante Jesús.

2. También afirma una teología proto-trinitaria.

El apoyo para el primero es fuerte en Gálatas (como ya he expuesto) y más débil para el segundo. Suponiendo que Pablo afirma que Ya no necesito un mediador, no creo que el número 2 realmente se aplique.

Resumen

La función de la ley según Gálatas es ser un mediador o guía para Israel desde el tiempo de Moisés hasta el tiempo de Jesús. Se interpuso entre Dios y su pueblo para que la promesa hecha a Abraham pudiera pasar a los gentiles.

Comentarios

• I ‘ lo siento por la longitud extrema. (Acabo de releer la respuesta y apenas logré leerla). Es ‘ una pregunta realmente complicada que llega al corazón de Paul ‘ s argumento.
• Gracias por el esfuerzo. Tú ‘ me has dado mucho en qué pensar.
• Esa analogía del parque para perros fue excelente. Claramente comprensible.

Moisés recibió el Antiguo Pacto en el Sinaí y, por lo tanto, fue el mediador del Antiguo Pacto con los israelitas.

Cuatrocientos treinta años antes, Abraham había recibido la promesa de que «todas las naciones serán benditas en ti» (Gal 3: 8 & Gen 12: 3 ). Esta promesa se cumplió más tarde a través del Nuevo Pacto, cuando el Espíritu Santo fue derramado sobre los gentiles (Gálatas 3:14).

Cuando Dios le hizo la promesa a Abraham de que “todas las naciones serán benditas en ti ”Esta promesa también fue dada por extensión a la simiente de Abraham (en singular), quien por supuesto era Jesucristo (Gálatas 3:16 & Génesis 22: 17-18).En otras palabras, las promesas hechas a Abraham se aplicaron a la Simiente Prometida. Por lo tanto, no es Abraham quien es el mediador del Nuevo Pacto, sino Jesucristo, quien es la Simiente Prometida de Abraham.

En otras palabras, la bendición de Abraham se da a los gentiles a través de Jesucristo, quien media el Nuevo Pacto, que es la declaración explícita de Gálatas 3:14. Así, la promesa de Abraham (“todas las naciones serán benditas en ti”) se cumple en el Nuevo Pacto, y el mediador es la Simiente Prometida de Abraham (Jesucristo). La palabra «mediador» por definición significa alguien que media entre dos partes; en este caso, el que está bendiciendo es Dios (que es «uno») y la otra parte son «todas las naciones serán bendecidas en ti».

Según Strong, χάριν (charin) (en v19) significa «a favor de, es decir, a causa de «. YLT dice «en cuenta de las transgresiones». El CLNT lo tiene, «En nombre de las transgresiones» – es como si las «Transgresiones» fueran una de las partes en relación con otra parte, los judíos.

Strong también sugiere que χείρ (cheir) puede significar «la mano (literal o figurativamente [ poder ] ; especialmente [por hebraísmo] un medio o instrumento) «. Así que «de la mano de un mediador» podría traducirse « con el poder de un mediador».

Poniendo estos juntos para modificar YLT tenemos

«¿Por qué, entonces, la ley? a causa de las transgresiones se agregó ….. con el poder de un mediador». o simplemente «La Ley fue agregada como mediador».

[Los «mensajeros» en el v19 que establecieron la Ley probablemente incluirían a Moisés. Pero «mensajeros» es plural, entonces, ¿quién más estuvo involucrado en la entrega de la Ley? Una respuesta es Dios mismo.]

Por lo tanto, sugeriré la posibilidad de que el «mediador» en el v19 sea la Ley misma, dada para «mediar» entre el Pueblo y las Transgresiones. Esta perspectiva continúa la revelación de la Ley por parte de Pablo como una bendición mixta en el mejor de los casos. Aunque la Ley es de Dios, pero no puede salvar (de hecho, mata el espíritu – 2 Cor 3: 6,7); ¡y la misma Ley que limita el pecado de la gente los impulsa a pecar (por ejemplo, Rom 7: 9 – la ley revive el pecado; 1 Cor 15:56 y la ley le da al pecado su fuerza)! De modo que la Ley no solo beneficia a Israel, ¡también «beneficia» al Pecado! Pablo parece personificar el pecado (cf. Rom 7: 13-23): el pecado es una «fiesta» que «se beneficia» de la ley, separada del pueblo, que también se beneficia. Por tanto, la Ley puede describirse como un «mediador» «añadido en nombre de las transgresiones» en el v19.

Entonces, en el v20, Pablo parece decir que no hay necesidad de que la Ley sea un mediador una vez que todo está «en la familia». «Dios es Uno» es un principio que nos incluye como «hijos (hijos) de Dios» (v26) – cf. ¡Juan 10:34! Al vivir bajo la gracia, somos una sola familia; no hay necesidad de un mediador.

Pero entonces, ¿qué hay de 1 Timoteo 2: 5, donde «Jesucristo hombre» es el único Mediador entre Dios y la Humanidad? El contexto del pasaje de Timoteo es claramente la reconciliación de la humanidad con Dios, para la cual Jesús es el único mediador. Sin embargo, en el pasaje de Galations, Pablo está hablando de aquellos que YA se han reconciliado con Dios, para quienes ya no hay necesidad de un mediador. Por lo tanto, Jesús dice:

« En ese día , en mi nombre haréis petición, y no digo vosotros que le pediré al Padre por vosotros , porque el Padre mismo os ama, porque a mí me habéis amado, y habéis creído que de Dios salí «; (Juan 16: 26-27 YLT)

Comentarios

• ¡Bienvenido a BHSE! Nosotros ‘ somos un poco diferentes aquí. Lea nuestras Directivas del sitio mientras hace y responde preguntas. ¡Gracias!
• Esta es en realidad una buena respuesta, aunque tuve que leerla un par de veces para ver su punto. Un punto de discordia (FYI) es el uso de Strong ‘ s en lugar de un Lexicon. No tengo ningún problema con Strong ‘ s, siempre y cuando uno sepa que se trata de una concordancia y que está incompleto como Léxico. El otro problema es que Strong ‘ s solo hace referencia a King James; si usa otro texto, es posible que no lo encuentre en Strong ‘ s. Hay algunos ‘ militantes ‘ más que yo en este tema, pero ten cuidado.

En el contexto general de la carta del Apóstol a los discípulos en Galacia, el punto principal es: Nadie está ordenado a ponerse entre Dios y los que ha elegido según su promesa de bendecir a las naciones por la simiente de Abraham.Ni el ángel ni el judío están en posición de actuar como mediadores añadiendo condiciones a lo que Dios ha decretado cuando declaró la promesa. Es por eso que el Apóstol afirma: Dios es uno.

Los discípulos están llamados a estar alerta contra cualquiera que intente cuestionar la promesa de Dios por medio de cualquier condición dada después, ni por la Ley ni por un ángel ni por ninguna otra revelación.

Antecedentes de la frase: «por el mano de ángeles «:

La noción de» si ves a Dios, mueres «se enseña en algunos lugares de las Escrituras:

Joh_1: 18 A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.

1Jn_4: 12 A Dios nadie ha visto jamás. Si nos amamos unos a otros, Dios habita en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros.

Pero en otros lugares Dios interactúa directamente con la gente sin ningún efecto desastroso:

Gen_3: 8 Y escucharon la voz del Señor Dios caminando en el jardín. en el fresco del día: y Adán y su esposa se escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del huerto.

Gen_18: 1 Y el SEÑOR se le apareció en la llanura de Mamre; y él se sentó a la puerta de la tienda en el calor del día;

Pablo parece estar afirmando «ver a Dios y morir» al sugerir que aunque la Torá indica que Moisés vio a Dios cara a cara en el Sinaí, en realidad fueron los ángeles quienes administraron la entrega de la Torá a Moisés:

Exo_33: 11 Y el SEÑOR hablaba a Moisés cara a cara, como habla un hombre a su amigo. Y volvió al campamento; pero su siervo Josué, hijo de Nun, un joven, no salió del tabernáculo.

Num_14: 14 Y lo dirán a los habitantes de esta tierra. porque han oído que tú, el SEÑOR, estás entre este pueblo, que tú eres el SEÑOR cara a cara, y que tu nube está sobre ellos, y que vas delante de ellos, de día en una columna de nube y en un columna de fuego de noche.

Deu_5: 4 El SEÑOR habló contigo cara a cara en el monte de en medio del fuego,

Deu_34: 10 Y no se levantó ni un profeta en Israel como Moisés, a quien el SEÑOR conoció cara a cara,

Así que Pablo parece estar diciendo que Moisés realmente recibió la ley a través de ángeles está defendiendo «ver a Dios y morir». Pero en realidad creo que simplemente está trabajando con un texto griego que dice que los ángeles estaban presentes:

KJV (basado en el hebreo): Deu 33: 1 Y esta es la bendición con la cual Moisés, hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte. Deu 33: 2 Y dijo: El SEÑOR vino de Sinaí, y se levantó de Seir a ellos; resplandeció desde el monte de Parán, y vino con diez millares de santos; de su diestra salió una ley de fuego para ellos. Deuteronomio 33: 3 Sí, amaba al pueblo; todos sus santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies; todos recibirán de tus palabras. Deu 33: 4 Moisés nos ordenó una ley, incluso la herencia de la congregación de Jacob.

LXX Deu 33: 1 Y esta es la bendición con la que Moisés, varón de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte. Deu 33: 2 Y dijo: El Señor ha venido de Sina, y se nos ha aparecido de Seir, y del monte de Farán se ha apresurado con los diez millares de Cades; a su diestra estaban sus ángeles con él. Deu 33: 3 Y perdonó a su pueblo, y todos sus santificados fueron bajo tus manos; y están debajo de ti; y recibió de sus palabras Deu 33: 4 la ley que Moisés nos encargó, una herencia para las asambleas de Jacob.

Entonces, debido a que la «Biblia» de Pablo era la LXX y no las escrituras hebreas, él cree que la ley fue dada por la mano de los ángeles.

Leí en un comentario sobre A los hebreos que decía que la idea de que Moisés recibió la ley a través de ángeles y no cara a cara era un elemento básico de los samaritanos y, entre otras cosas, sugiere que Esteban venía de o se dirigía a los samaritanos y, por lo tanto, defendía la idea de que Moisés obtuvo la ley a través de los ángeles.

http://jewishencyclopedia.com/articles/13059-samaritans

Pero, ¿por qué un mediador? ¿O por qué no? ¿Cómo contribuye esto a sus argumentos?

«Un mediador no es de uno, pero Dios es uno».

Mi opinión es que él es co contrastando una ley con una promesa.La herencia, argumenta, es por promesa y no por ley:

Gal 3:18 Porque si la herencia es por ley, ya no es de promesa: pero Dios se la dio a Abraham por promesa.

Entonces, si la herencia viene por una promesa, ¿por qué Dios dio una ley? Él dio la ley para convertir los pecados de Israel en transgresiones:

Rom 4:13 Por la promesa de que él sería el heredero del El mundo, no fue para Abraham, ni para su descendencia, por la ley, sino por la justicia de la fe. Rom 4:14 Porque si los que son de la ley son herederos, la fe es invalidada, y la promesa invalidada. : Rom 4:15 Porque la ley produce ira: porque donde no hay ley, no hay transgresión. Rom 4:16 Por tanto, es por fe, para que sea por gracia; al fin, la promesa sea segura para toda la simiente; no solo para lo que es de la ley, sino también para lo que es de la fe de Abraham; quien es el padre de todos nosotros,

La ley era un trato. El trato era que si el Pueblo (los judíos) respetaba los términos del tratado de Suzerain al cumpliendo sus leyes tendrían su favor.

La promesa era unilateral. No había condiciones. Dios p Rompió algo, por lo que no necesitaba un mediador y su semilla no necesitaba un mediador.