En Eclesiastés 2:26 , el Predicador (hijo de David) dice que Dios les dio a quienes considerados buenos, los dones de sabiduría y conocimiento. En este pasaje, en los versículos 1: 17-18, el autor habla de cómo se propuso conocer la sabiduría, la locura y la locura. Aprendió que esto también es aflicción de espíritu «Porque en la mucha sabiduría hay mucha aflicción, y el que aumenta el conocimiento aumenta el dolor».

El conocimiento que es dolor se encuentra en el capítulo 2, donde el Predicador descubre que la sabiduría es solo vanidad: el sabio no será mejor recordado que el necio. El sabio muere como el necio.

Eclesiastés 2: 13,15-16 Entonces vi que la sabiduría supera a la locura, como la luz supera a las tinieblas … Entonces dije en mi corazón: Como le sucede al necio, así me sucede a mí; ¿Y por qué fui entonces más sabio? Entonces dije en mi corazón, que esto también es vanidad. Porque no hay memoria del sabio más que del necio para siempre; viendo lo que ahora es en los días venideros, todo será olvidado. ¿Y cómo muere el sabio? como el necio.

El autor se dijo a sí mismo (Eclesiastés 2:15), si la suerte del necio también le ha de sobrevenir, ¿por qué entonces debería ¿Ser sabio? ¿Dónde está el provecho? Él ha aprendido para su gran pesar («dijo en mi corazón») que la sabiduría es vanidad. Si la gran sabiduría fue un regalo de Dios, entonces «Salomón» se ha dado cuenta de que esto era un regalo sin gran valor. Cuanto más sabe esto, más aumenta su dolor.

Comentarios

• ¿Estás diciendo que se deprimió por la falta de valor en el funcionamiento sin sentido de este mundo (incluida su propia sabiduría en comparación con una vida de placeres estúpidos) … si es así, ¿estás diciendo que este conocimiento se centra en el ‘ actividades y sucesos de este mundo ‘, en comparación con cosas como el conocimiento de Dios, o incluso de materias no deprimentes como las matemáticas?
• @Mike To su primera pregunta: sí, estaba deprimido por la falta de valor en t El funcionamiento sin sentido de este mundo (incluida su propia sabiduría en comparación con una vida de placeres estúpidos). A su segundo: Creo que también sí, aunque esto es menos obvio en el texto.

La Idea en breve

Hay tres fuentes judías que relatan que este pasaje en particular de Eclesiastés no trata sobre la miseria resultante de la sabiduría: es decir, el Talmud de Babilonia, el comentario de Rab Shlomo Yitzchaki («Rashi») , quien también se encuentra en el Talmud, y finalmente Targum Qohelet relatan que el contexto de Eclesiastés no se trata de la miseria resultante de la sabiduría; sino que se refiere a personas sabias que corren el riesgo de asumir que son tan inteligentes que la santidad personal para ellos es opcional. Esa es la miseria derivada de la sabiduría.

Discusión

Rashi

Los siguientes comentarios aparecen de Rashi con respecto a las palabras «Lo sé» en Eclesiastés 1:17 . Es decir, Rashi proporciona la meta-narrativa de Eclesiastés de la siguiente manera:

. . .ahora que también la sabiduría tiene frustración, porque con gran sabiduría, una persona confía en su gran sabiduría y no se aleja de la prohibición , y mucha aflicción llega al Santo, bendito sea. Dije: “Adquiriré muchos caballos, pero no devolveré a la gente a Egipto”, pero finalmente los devolví. Dije: «Tomaré muchas esposas, pero no apartarán mi corazón», pero está escrito sobre mí ( 1 Reyes 11: 4 ). : «Sus esposas apartaron su corazón». Y entonces él dice, ( Prov. 30: 1 ): “Las palabras del hombre concernientes, Dios está conmigo; sí, Dios está conmigo y podré «. (énfasis en negrita agregado)

El error de Salomón no fue encontrar la miseria a través de la sabiduría, sino confiar en su sabiduría y excluir la santidad personal.

El Talmud de Babilonia

Rashi mencionó la ira de Dios con respecto a Salomón » s desobediencia a la luz de la revelación divina directa. El Talmud dice lo mismo con respecto a los israelitas, que desobedecieron a Dios a la luz de la revelación divina directa. La siguiente cita proviene de Nedarim Folio 22A y Folio 22B, que se refiere a la ira desenfrenada en el contexto de la toma de votos. La traducción es de Neusner (2011).

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Como Rashi ya ha indicado (su comentario aparece en el mismo Talmud de Babilonia), era la ira de Dios a la mano. Entonces, por ejemplo, basado en Rashi y el Talmud de Babilonia, la siguiente traducción al inglés de la NASB (con énfasis entre paréntesis) aparecería de la siguiente manera:

Eclesiastés 1:18 (NASB)
¹⁸ Porque en mucha sabiduría hay mucho dolor ( de nosotros a Dios ), y el aumento del conocimiento resulta en un aumento del dolor ( de Dios para nosotros ) .

La miseria es por recibir revelación divina directa especial (que resulta en sabiduría), y luego asumir que la sabiduría excluye la necesidad de una vida santa. En este sentido, la traducción aramea del mismo pasaje refuerza esta perspectiva.

Targum Qohelet

Los Targumim son la traducción judía de las Escrituras hebreas al arameo. En este sentido, la traducción proporciona un significado matizado basado en la comprensión de las Escrituras hebreas por parte de los eruditos judíos en el momento de la traducción. Por ejemplo, los siguientes son los versículos relevantes del Targum Qohelet del Comprehensive Aramaic Lexicon Project (2005).

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La siguiente traducción ( la mía ) fue posible mediante el uso de Logos Software bíblico –

Eclesiastés 1: 16-18 (Traducción propuesta)
¹⁶ Me dije a mí mismo en mi corazón: He aquí, aumentaré y multiplicaré la sabiduría más que todos los sabios que estuvieron antes de mí en Jerusalén. y en mi corazón llegué a ver mucha sabiduría y entendimiento.
¹⁷ Entonces di a mi corazón el conocer la sabiduría y la angustia del reino; y comprensión y conocimiento. Probé saber qué es también la tristeza del hombre, que se engaña a sí mismo para tratar de discernirlo todo.
¹⁸ Así es el que acumula sabiduría. Cuando peca y no se arrepiente, acumula ira delante del Señor; es él quien acumula entendimiento y muere joven: acumula dolor en el corazón de sus seres queridos y cercanos. (negrita añadida)

Los traductores arameos tuvieron cuidado de interpretar estos versículos para indicar el peligro de excluir la santidad personal por la confianza indebida en la propia sabiduría. Es decir, se puede descuidar la santidad personal basándose en la suposición de que la sabiduría acumulada es suficiente en la vida (con exclusión de la santidad personal). Como Rashi había indicado, Salomón acumuló sabiduría Y esposas ( 1 Reyes 11 : 4 ), quien luego apartó su corazón de Dios «que estaba con él» ( Prov. 30: 1 ). El Talmud también había indicado que desde Moisés, la ira del Señor resultó de su continua revelación divina directa (a través de «profetas sabios») — que por supuesto les proporcionó sabiduría — pero la santidad personal no se produjo como resultado.La suposición incorrecta es que el conocimiento de la Biblia es suficiente, por lo que la santidad personal es algo opcional (a la Salomón).

Conclusión

La comprensión judía de este pasaje no estaba relacionada con la sabiduría resultante en la miseria (que es la visión occidental común contemporánea), sino en la miseria particular que ocurre cuando uno confía en la sabiduría de uno con exclusión de la santidad personal. En otras palabras, cuando uno recibe la revelación divina y se vuelve sabio, puede perder de vista la importancia de la santidad personal, y ese es el riesgo ocupacional que resultará en la miseria derivada de la sabiduría .

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Referencias:

Comprehensive Aramaic Lexicon (2005). Targum Qohelet . Hebrew Union College, Ec 1: 16-18.

Neusner, Jacob (2011). El Talmud de Babilonia: una traducción y comentario (Vol. 10a). Peabody: Hendrickson Publishers, 61.

Comentarios

• En este sentido, el difunto Bruce Metzger citó una vez a Johannes Albrecht Bengel, quien había escrito lo siguiente en el prefacio de su edición de 1734 del Nuevo Testamento griego, » Te totum aplica ad textum: rem totam aplica ad te » (» Aplíquese completamente al texto: aplique todo el asunto a usted mismo).
• Joseph, (A.) Al igual que el cristianismo, el judaísmo también lucha por interpretar Eccl./Kohelet, Para otra comprensión » judía «, considere Seforno, esta acusación de » Wisdom » como acusación de la » aparente sabiduría de los herejes «, ( YU Paper on Eccl./Kohelet , pág. 12).
• Joseph , (B.) Este argumento es incorrecto inyecta por completo los ‘ s » Sins » de Solomon, o incluso Israel ‘ s » Sin » en este contexto, esto es completamente contradictorio con el texto: ( C.) El escritor indica explícitamente que no hay distinción entre la búsqueda de los justos y la de los injustos, » Como es el buen hombre, así es el pecador «, (Ecl. 9: 2, 8:14, etc.); Solo se hace una distinción al final, una distinción para aquellos que siguen las ‘ de Dios, sus mandatos
• @esKohen – mi publicación depende de comentario de Rashi que se encuentra en el Talmud. Es decir, Qohelet no se trata de la sabiduría que resulta en vanidad (que es el enfoque más popular del texto), sino de la vanidad que proviene de abrazar la sabiduría (revelación divina de Dios) con exclusión de la santidad personal. Los comentarios de Rashi ‘ encuentran resonancia tanto en el Talmud de Babilonia como en el Targum Qohelet . Estas tres » principales » fuentes judías nos obligan a reconsiderar nuestros enfoques del texto. Además, el comentario que proporcionó no cita las opiniones de Rashi ‘ sobre Qohelet. Muy respetuosamente,
• @ e.s.Kohen – como referencia, mi propia traducción escrita a mano es aquí . He modificado mi publicación para proporcionar acceso al Targum. Muy respetuosamente,

Nota: Ya se ha aceptado una respuesta, (que cita la tradición / Rashi), esta respuesta se envía como alternativa, con la intención de basarse exclusivamente en el texto.

1. Reafirmación de la pregunta

En Eccl. 1:18, ¿Dice Salomón que aumentar el conocimiento generalmente trae dolor, y solo ese conocimiento específico, como el conocimiento sobre la vanidad de las cosas?

Eclesiastés 1:18, NASB – Porque en mucha sabiduría, (חָכְמָ֖ה) hay mucho dolor y creciente conocimiento, (דַּ֖עַת), da como resultado un aumento del dolor.

2. Respuesta

El análisis del escritor sobre las búsquedas de los hombres, incluidas las búsquedas de la sabiduría y el conocimiento, no termina en la conclusión de que solo La sabiduría trae dolor, o eso solo el conocimiento trae dolor – a lo largo del libro, el escritor afirma que AMBOS conducen inevitablemente a la vanidad – que todas las búsquedas hacen:

Eccl.7: 2-3, NASB – Es mejor ir a una casa de duelo que ir a una casa de banquete, Porque ese es el fin de todo hombre , y los vivos se lo toman en serio. 3 Mejor es el dolor que la risa, porque cuando un rostro está triste, el corazón puede estar feliz.

El Libro de Eclesiastés es un » Argumento «, que incluso la más noble de las búsquedas, (como la sabiduría y el conocimiento) inevitablemente conducir al dolor , a la pérdida y al juicio, incluida la búsqueda de la Sabiduría y el Conocimiento – con DOS excepciones, (el temor de Dios y la confianza en la obediencia) .

Eccl. 12:13, NASB – La conclusión, cuando todo ha sido escuchado, es: teme a Dios y guarda sus mandamientos , porque esto se aplica a todas las personas. 14 Porque Dios traerá a juicio todo acto, todo lo que está escondido, sea bueno o malo.

3. El conocimiento que trae dolor es Gran conocimiento

Los versículos inmediatamente anteriores declaran explícitamente que este conocimiento no se limita al conocimiento de una sola cosa, sino más bien Conocimiento excelente en Ancho y Profundidad sobre MUCHAS cosas.

Eccl. 1:16, NASB – Me dije a mí mismo: “He aquí, he engrandecido y aumentado la sabiduría más que todos los que antes de mí estuvieron sobre Jerusalén; y mi mente ha observado una gran cantidad de sabiduría y conocimiento . ”

Eccl. 12: 9, NASB – Además de ser un hombre sabio, el Predicador también enseñó a la gente el conocimiento, [ ciertamente no de una sola cosa] ; y reflexionó, buscó y ordenó muchos proverbios.

4. El gozo no es mutuamente excluyente con la sabiduría / conocimiento

El escritor nuevamente distingue el gozo, a diferencia de la sabiduría y el conocimiento.

El gozo se da y se encuentra, como un don divino, aparte de actividades.

Eccl 2:26, NASB – Porque al que le agrada le ha dado sabiduría, conocimiento y gozo, mientras que al pecador le ha encomendado la tarea de recoger y coleccionar para dar al que es bueno ante los ojos de Dios. Esto también es vanidad y andar tras el viento.

6. El contexto: la búsqueda de Dios

En el contexto de Eclesiastés, el escritor ciertamente está intentando mostrar qué búsquedas del hombre, cuáles funcionan, son menos » vanas «.

Este examen incluso incluye la búsqueda de la sabiduría y el conocimiento.

Al final, el escritor concluye declarando que TODO trabajo será juzgado, ¡incluida la búsqueda del conocimiento y la sabiduría!

El escritor concluye, declarando que hay– dos cosas –que el hombre puede perseguir con confianza: temer a Dios y obedecer sus mandamientos .

Sin embargo , » El miedo y la obediencia » no son » el final «, sino más bien un » habló » en un patrón cíclico en la búsqueda de Dios, que conduce a un mayor conocimiento y sabiduría, temer, volver a obedecer diferencia, para una mayor comprensión, etc …

Trabajo 28:28 – “Y al hombre dijo: He aquí, el temor (יִרְאַ֣ת) del Señor, que es sabiduría, (חָכְמָ֑ה); Y apartarse del mal, [obedecer], es comprensión, (בִּינָֽה). ”

Pero este proceso no puede comenzar sin obediencia y confianza.

Prov.2: 1, NASB – Hijo mío, si recibes mis palabras, [escucha] Y atesora mis mandamientos dentro de ti, [obedece] 2 Pon tu oído atento a la sabiduría, Inclina tu corazón a la comprensión, [humildad] ; 3 Porque si clamas por discernimiento, alza tu voz por entendimiento; 4 Si la buscas como a la plata y la buscas como a tesoros escondidos, [buscando] ; 5 ENTONCES discernirá el teme del Señor Y descubre el conocimiento de Dios.

7. Problemas

1. Esta pregunta presenta un » False Dilemma «, lo que lleva a suponer que el escritor es solo hablando de: (A.) tristeza / dolor que proviene del conocimiento de que estas búsquedas son vanas; O (B.) si el escritor está hablando de la tristeza / dolor que proviene del conocimiento en general.
2. Una tercera posibilidad, que el escritor estaba emitiendo un juicio sobre Sabiduría Y Conocimiento Y Todo Lo Demás; ¿El escritor tenía un » horneado «, tratando de identificar las mejores búsquedas, las que no conducen a ¿dolor o pena?
3. ¿El escritor desalienta la búsqueda de gran sabiduría y conocimiento, en general?
4. El escritor compara / contrasta diferentes valores a lo largo del libro, cuál (s) viene en la cima?