Missä järjestyksessä Uuden testamentin kirjat kirjoitettiin?

Lyhyesti:

1. Paavalin kirjeet olivat luultavasti ensimmäiset, alkaen ensimmäisestä Timoteuksesta ja galatalaisista. Roomalaiset olivat keskitasoinen kirja, 2 Timoteus oli todennäköisesti hänen viimeinen. Ne vaihtelevat 52 mainoksesta 62 tai 68, riippuen siitä, mitä mieltä olet deutero-Pauline -apurahasta.

2. Evankeliumeista Markuksen katsotaan yleensä olevan ensimmäinen, vaikka jotkut ovat ehdottaneet Matteusta. Luukas on yleensä päivätty Markuksen ja Q: n jälkeen Johannesta pidetään yleensä viimeisenä.

3. Johanneksen ilmoitusta pidetään yleensä viimeisimpänä kirjoista, ja se on yleensä päivätty 80-luvulle tai 90-luvulla.

Kaikilla NT: n kirjoilla katsottiin kerralla olevan jonkin verran apostolista kirjoittajuutta, vaikka heprealaisia ei enää pidetä Paulineena.

---

Raamatun Holman-käsikirjan mukaan todennäköiset päivämäärät jokaiselle NT: n kirjalle ovat seuraavat:

I com Holmanin käsikirjan Raamatun kautta mahdollista kronologiaa varten. Nämä ovat enemmän tai vähemmän järjestyksessä, vaikka päivämäärät voivatkin vaihdella sen mukaan, milloin oletetaan, että tietyt tapahtumat ovat tapahtuneet. Jotkut Paavalin kirjeistä näyttävät esimerkiksi osoittavan, että hän lähti Roomasta ja matkusti länteen Espanjaan ”myöhemmällä” uralla – toiset lähteet sanovat, ei, häntä päätyi päähän 62AD: ssä. Ilmoitus olisi voitu kirjoittaa Neron johdolla (68). tai Domition (95). Asia ei ole mikään täsmällinen tiede. Tässä on kuitenkin yhteenvetoni siitä, milloin Uuden testamentin kirjat kirjoitettiin.

[Author]Book - notes on the time frame

[Jame]James – ”early” James doesn”t have much church hierarchy, could be one of the earliest

[Paul]Galatians – probably Paul”s 1st epistle, 48-52

[Paul]1 Thessal – 51

[Paul]Romans – 56 or 57AD

[Paul]1 Corinthi- 55AD

[Paul]2 Corinthi- a short time afterwards – 55 to 57 AD, at least one theory says that the later part is actually ”3rd Corinthians”

[Petr]Mark – late 50s (Note: Marcan v.s Mattean priority is a big question. I tend to go with Mark being first)

[Paul]Ephesians – could be 57-59 or 60-62, depending on the chronology of Paul”s imprisonment

[Paul]Colossians – 60 or 61, about the same time as Philemon

[Paul]Philemon – 60 or 61

[Luke]Luke-Acts – 62AD (near the end of Paul”s ministry)

[Paul]Phillippi – 62AD (Paul is in prison)

[Paul]2 Timothy – sounds very much like a farewell letter from Paul

— Sources differ as to whether Paul was executed in 62, 65, or 68AD —

[Paul]2 Thessal – (disputed authorship), later in ”Paul”s” career

[Paul]1 Timothy – 64 to 67 AD

[Petr]1 Peter – early 60s

[Paul]Titus – (disputed authorship) 65 – 68 AD

[????]Hebrews – mid to late 60s

[Petr]2 Peter – mid to late 60s. Shares much in common with Jude

— The late 60s included a revolt by the Jews, a diaspora, and finally, the destruction of the Temple —

[Matt]Matthew – early 70s, if you assume Marcan priority. An emphasis on Jewish tradition could be a reaction to the Temple

[Jude]Jude – difficult to date, could be from 65 AD to 80AD

[JOHN]John – sometime between late 60s and 90 AD. John was the youngest of the disciples, and lived to be the oldest

[John]1 John – early 90s (?)

[John]2 John – there is very little to go on, but the early to mid 90s is not out of the question

[John]3 John – there is very little to go on, but the early to mid 90s is not out of the question. Was being quoted by 95 AD.

[John]Revelation- 68AD(possible), 95AD(more likely)

Kommentit

• Kaikella kunnioituksella tieteellinen tutkimus on ristiriidassa annetun vastauksen kanssa. Timoteus, mukaan lukien Timoteus I, oli kirjoitettu todennäköisemmin sen jälkeen, kun Paavali oli kuollut. Joku muu ja toisella vuosisadalla. Ei ole todisteita siitä, että kukaan olisi kuullut siitä toisella vuosisadalla. Siellä on runsaasti materiaalia, ja monet apologit uskovat, että Paavali kirjoitti sen. Mutta lukemissani en ole löytänyt mitään, joka tukisi teoriaa, joka se kirjoitettiin ensin. Olisin kiinnostunut tietämään kaiken lähteen, joka tukee annettua vastausta. Kiitos.
• Voisitko mainita lähteesi? Tämä on myös enemmän kommentti olemassa olevalle vastaukselle kuin vastaus kysymykseen, joten ’ siirrän sitä, kun se ei ’ En ole yksin vastauksena kysymykseen.
• @garry vastauksessani ilmoitin väitteeni tarkan lähteen – Holmanin käsikirjan Raamatusta. Nämä ovat tuskin kiistanalaisia päivämääriä mille tahansa näistä kirjoista.
• Olen ’ olen lukenut jostain, että 1. Johannes on ” prologi ” tai ” johdanto ” Johanneksen evankeliumiin, ja jos on, ne olisi kirjoitettu samaan aikaan, samalla tavalla kuin Luukkaan evankeliumi ja Apostolien teot.

Paavalin kirjeet kirjoitettiin ensin; 45-60-luvut. Efesolaiset, todennäköisesti pseudopauliini, on myöhäisen vuosisadan loppu.

Markus on ensimmäinen kirjoitettu evankeliumi, noin 65 vuotta. Luukas (80-90) Matthew (90-luku) on myöhempi. Apostolien kirjoittaja on sama kirjoittaja kuin Luke, mutta se on kirjoitettu hieman myöhemmin (90-100-luku).

Heprealaisten kieli on välillä 60-100.

James on todennäköisesti 80- tai 90-luku.

Johanneksen evankeliumi on yleensä päivätty 80- tai 90-luvulle, mutta kilpailijan näkemyksen mukaan se voisi olla noin 70.

Titus, 1 Tim ja 2 Ti; ”Useimmat tutkijat” (NOAB, 3. painos) katsovat kirjoitettujen myöhemmin kuin Paavali, siis 1. vuosisadan loppupuolella.

1 Pietari, 1. Johannes ja Juudas ovat kaikki 1. vuosisadan loppupuolta. Toinen Pietari on eri kirjoittajan ja 2. vuosisadan alusta. 2-3 Johannekset ovat myös 2. vuosisadan alku.

Ilmoitus on todennäköisesti kirjoitettu 80-90-luvun vainon aikana.

Kaikki päivämäärät, lainaukset ja tiedot ovat peräisin New Oxfordista. Annotoitu Raamattu, toim. Michal Coogan, 3. painos.

kommentit

• Voitteko varmuuskopioida väitteen, jonka mukaan pastoraalikirjaimia ” pidetään useimmiten kirjoitettu myöhemmin kuin Paavali ”? Epäilen suuresti sitä, onko tämä enemmistön näkemys. Sama koskee väitteitäsi 2 Pietarista. Parhaan tai huonon tavoin olen ’ varma siitä, että useimmat kristityt ajattelevat ’ todellisten apostolien kirjoittaman uudelleen.
• Muokkasin viestiä tarkistettuani luotettavan lähteen. Toinen minun lähde, kristillisen kirkon sanakirja, on samaa mieltä siitä, että ” harvat ” -tutkijat pitävät pastoraalikirjeitä todistusvoimaisina Paulinen kirjeet. Se on myös samaa mieltä 2 Pietarin kanssa viittaamalla tyyli- ja sisältöristiriitoihin sanomalla, että ” on käytännössä mahdotonta ” osoittaa sitä Peterille tai ensimmäisen kirjeen kirjoittaja ja että se kirjoitettiin ehkä vuonna 150.
• Kiitos. Suurin osa tutkijoista saattaa luulla, että he ovat ’ kirjoittaneet väärennöksiä, mutta useimmat tutkijat eivät ’ ole kuuntelemisen arvoisia;)

Vastaukseni on kriittisten tutkijoiden, toisin sanoen asiantuntijoiden, jotka ovat tutkineet Uuden testamentin tekstejä, näkökulmasta. kuka ne todella kirjoitti ja milloin. Joskus nämä tutkijat tekevät yllättäviä johtopäätöksiä. Luettelon Uuden testamentin kirjat aikajärjestyksessä, mutta muutan tätä tarvittaessa selkeyden vuoksi.

On yleisesti hyväksyttyä, että Paavalin ”kiistämättömät” kirjeet ( roomalaiset, 1. korinttilaiset, 2. korinttolaiset , Filemonin, Galatalaisille, Filippiläisille ja 1 Tessalonikalaisille ) kirjoitti noin 60 jKr. 1 Tessalonikalaisille uskotaan olevan ensimmäinen Uuden testamentin kirje, jonka Paavali kirjoitti. , ja roomalaiset luultavasti viimeiset. Voin lisätä hämmennykseen hieman lisäämällä, että jotkut tutkijat näkevät viittauksia muihin kirjeisiin ja uskovat, että toiset korinttolaiset , kuten se tulee tänään, on itse asiassa yhdistelmä kolmesta erillisestä kirjeestä, jotka Paavali kirjoitti. Palaan muihin Paavalille yleensä omistettuihin kirjeisiin ja kuvaan lyhyesti, miksi kriittiset tutkijat päivittävät ne Paavalin kuoleman jälkeen.

Heprealaisten kieli päivätään yleensä melko aikaisin, vaikka nyt on yleisesti hyväksytty, että Paavali ei kirjoittanut tätä kirjaa. Sitä ei koskaan annettu hänelle vasta toisen vuosisadan loppupuolella.

Jaakobin kirje on arvoitus. Sen primitiivinen teologia asettaisi sen melko aikaisin, mutta Jaakobin kirje 2: 18-24 sisältää terävän invektiivin ketään vastaan, joka väittää, että pelkästään usko voi saattaa henkilön oikeuteen Jumalan edessä. Bart D. Ehrman sanoo julkaisussa Taottu , sivu 197, että Jaakob in kirjoittaja reagoi teofiaan kirjeessä Efesolaisille, ja asetti sen siksi jonkin aikaa myöhemmin kuin tuo kirje.

Tämä tarkoittaa, että tämä on nyt hyvä paikka keskustella kirjeestä Efesolaisille ja sen sisarkirje, Kolossalaisille. Alvar Ellegard sanoo julkaisussa Jeesus sata vuotta ennen Kristusta , sivu 148, että monet efesolaisten kohdat näyttävät olevan suoraan kopioitu oletettavasti hieman aikaisemmista kolossalaisista. Burton L Mack sanoo julkaisussa Who Wrote the New Testament , sivu 183, että kirjeet kolossalaisille ja efesolaisille eivät ole todistusvoimaisia ja että kummassakaan ei ole ehdotusta oikeasta Paavalista. Tutkijat ovat kirjoittaneet kolossalaiset ensimmäisen vuosisadan 70-luvulle ja efesilaiset noin kymmenen vuotta myöhemmin.

Näyttää siltä, että 1 tessalonikalaiset ja 2 tessalonikalaiset , mikä on tärkeä syy niin monille tutkijoille, että 2 tessalonikalaisia ei ole Paavali. Tätä kirjettä on vaikea päivittää, mutta se näyttää kuuluvan ensimmäisen vuosisadan viimeiseen puoliskoon.

Monien yllätyksenä kaikki neljä Uuden testamentin evankeliumia kirjoitettiin nimettömästi, eikä yksikään niistä katsottu todennäköisesti on kirjoittanut kuvattujen tapahtumien silminnäkijä. Markuksen evankeliumin uskotaan olevan ensin kirjoitettu, koska se oli ilmeisesti ensisijainen lähde, jota kirjoittajat käyttivät Matteus ja Luukas . John Dominic Crossan, julkaisussa Kristinuksen syntymä , sivu 110-111, puhuu tutkijoiden valtavasta yksimielisyydestä Markan-prioriteetin puolesta. Hänen mukaansa on pienempi, mutta silti huomattava enemmistö tutkijoista, jotka uskovat, että hypoteettinen ”Q” -asiakirja oli lähde muulle aineistolle, johon Matthew ja Luke ovat samaa mieltä. Tekstianalyysi sallii seuraavat päivämääräarviot

• Mark kirjoitettiin noin 70 jKr.
• Matthew kirjoitettiin 80-luvulla CE.
• Luke kirjoitettiin vuosisadan lopulla.
• Johannes kirjoitettiin pian sen jälkeen, kun Luukas . Jotkut tämän evankeliumin osat näyttävät olevan innoittamana Luukas .

Kolme Johannine-kirjettä kirjoitti ”Presbyter” (tai ”vanhin”) pian Johanneksen evankeliumin jälkeen.

”Pastoraaliset kirjeet”, 1 Timoteus, 2 Timoteus ja Titus antavat seurakunnalle sopivia pastoraalisia neuvoja toisella vuosisadalla. He käyttävät myös noin kaksisataa sanaa, jotka kristilliset kirjoittajat käyttivät toisella vuosisadalla. Tämän tiedon ja muun analyysin perusteella melkein kaikki Uuden testamentin tutkijat kirjoittavat nämä kirjeet toiselle vuosisadalle.

Bart D. Ehrman sanoo julkaisussa Taottu , sivu 68, että Ensimmäisen vuosisadan lopulla kristityt ja juutalaiset olivat alkaneet käyttää sanaa Babylon Rooman koodisanana, joka tuhosi myös Jerusalemin ja sen temppelin vuonna 70. Tämä viittaus olisi ollut merkityksetön lukijoille ennen temppelin tuhoutumista , joten kun 1. Pietarin kirje 5:13 tarjoaa tervehdyksiä Babylonissa sijaitsevasta seurakunnasta, kirjoittaja kirjoitti todella Babylonista tai, todennäköisemmin, kirjoitti jonkin aikaa vuoden 70 jKr jälkeen.

Juudaksen kirje vastaa toista vuosisadan alkuvuosikirjallisuutta ja identifioi itsensä apostolien jälkeisestä ajasta, sanomalla lukijoilleen, että heidän on ”muistettava Herramme Jeesuksen Kristuksen apostolien ennusteet” ja kuinka ” he [apostolit] sanoivat, että viime aikoina pitäisi olla pilkkaajia ”( Juudas 17-18 ).

Tutkijat ovat perinteisesti määrittäneet toiselle Pietarille päivämäärän 124 – 150 jKr. Siinä on selkeästi omaksuttu toisen vuosisadan Juudaksen kirjeen ideoita.

Johanneksen ilmestys oli kerran apostoli Johannekselle yksinkertaisesti siksi, että sen allekirjoitti John-niminen henkilö, mutta useat kirkon isät epäilivät sen aitoutta. . Nykyaikaiset tutkijat kutsuvat sen kirjoittajaa ”Patmos-Johannekseksi” erottaakseen hänet apostolista. Kirja on yleensä osoitettu ensimmäisen vuosisadan 90-luvulle, mutta tämä johtuu pikemminkin viittauksista vainoon, ja 90-luvut kyseenalaistetaan nyt kristittyjen laajan vainon aikana.

Kommentit

• Lainaat Bart Ehrmania, mutta ’ on mielestäni tärkeää ottaa hänen opetuksensa kevyesti, koska hän on suorapuheinen ateisti ja voisi olla asialista hänen kirjoituksissaan ja opetuksissaan uudesta testamentista.
• Bart Ehrman on James A. Grayn arvostettu uskonnontieteiden professori Pohjois-Carolinan yliopistossa Chapel Hillissä. Hänen kirjoituksiaan ” käytetään laajalti amerikkalaisissa korkeakouluissa ja yliopistoissa ”. Kannattaa ottaa vakavasti. Joka tapauksessa vain yksi useista tutkijoista, joita mainitsin.