In Prediger 2:26 , der Prediger (Sohn Davids) sagt, dass Gott denen gegeben hat, die er hat als gut angesehen, die Gaben der Weisheit und des Wissens. In dieser Passage, in den Versen 1: 17-18, spricht der Autor darüber, wie er Weisheit, Wahnsinn und Torheit kennenlernen wollte. Er lernte, dass dies auch Ärger des Geistes ist. „Denn in viel Weisheit ist viel Ärger, und wer das Wissen erhöht, erhöht das Leid.“

Das Wissen, das Trauer ist, findet sich in Kapitel 2, wo der Prediger feststellt, dass Weisheit nur Eitelkeit ist: Der Weise wird nicht besser in Erinnerung bleiben als der Narr. Der Weise stirbt wie der Narr.

Prediger 2: 13,15-16 Dann sah ich, dass Weisheit Torheit übertrifft, soweit Licht Dunkelheit übertrifft … Dann sagte ich in meinem Herzen: Wie es dem Narren passiert, so passiert es sogar mir; und warum war ich dann weiser? Dann sagte ich in meinem Herzen, dass dies auch Eitelkeit ist. Denn es gibt keine Erinnerung an die Weisen mehr als an den Narren für immer; das zu sehen, was jetzt in den kommenden Tagen ist, wird alles vergessen sein. Und wie stirbt der Weise? als der Narr.

Der Autor sagte sich (Prediger 2:15), wenn das Los des Narren ihn auch treffen soll, warum sollte es dann Er ist weise? Wo ist der Profit? Er hat zu seinem großen Leid gelernt („sagte in meinem Herzen“), dass Weisheit Eitelkeit ist. Wenn große Weisheit ein Geschenk Gottes war, dann hat „Salomo“ erkannt, dass dies ein Geschenk war Geschenk von keinem großen Wert. Je mehr er dies weiß, desto mehr nimmt seine Trauer zu.

Kommentare

• Wollen Sie damit sagen, dass er wegen des Mangels depressiv wurde? von Wert in der bedeutungslosen Arbeitsweise dieser Welt (einschließlich seiner eigenen Weisheit im Vergleich zu einem Leben voller dummer Freuden) … wenn ja, sagen Sie, dass dieses Wissen auf das ‚ ausgerichtet ist Aktivitäten und Ereignisse dieser Welt ‚ im Vergleich zu Dingen wie der Kenntnis Gottes oder sogar von nicht depressiven Fächern wie Mathematik?
• @Mike To Ihre erste Frage: Ja, er war deprimiert über den Wertmangel in t er bedeutungslose Arbeiten dieser Welt (einschließlich seiner eigenen Weisheit im Vergleich zu einem Leben voller dummer Freuden). Zu Ihrem 2.: Ich denke auch ja, obwohl dies im Text weniger offensichtlich ist.

Die Idee in Kürze

Es gibt drei jüdische Quellen, die sich darauf beziehen, dass es in dieser bestimmten Passage in Prediger nicht um Elend geht, das aus Weisheit resultiert: das heißt, den babylonischen Talmud, den Kommentar von Rabbi Shlomo Yitzchaki („Raschi“) , der auch im Talmud zu finden ist, und schließlich Targum Qohelet berichten jeweils, dass es im Kontext von Prediger nicht um Elend geht, das aus Weisheit resultiert; sondern betrifft weise Menschen, die das Risiko eingehen, anzunehmen, dass sie so klug sind, dass persönliche Heiligkeit für sie freiwillig ist. Das ist das Elend, das aus Weisheit herrührt.

Diskussion

Raschi

Die folgenden Kommentare erscheinen von Rashi in Bezug auf die Wörter „I know“ in Prediger 1:17 . Das heißt, Raschi liefert die Metaerzählung der Prediger wie folgt:

. . .Jetzt, wo auch die Weisheit frustriert ist, , denn in großer Weisheit verlässt sich ein Mensch auf seine große Weisheit und distanziert sich nicht vom Verbot , und viel Ärger kommt zu dem Heiligen, gesegnet sei Er. Ich sagte: „Ich werde viele Pferde erwerben, aber ich werde das Volk nicht nach Ägypten zurückbringen“, aber letztendlich gab ich [sie] zurück. Ich sagte: „Ich werde viele Frauen nehmen, aber sie werden mein Herz nicht abwenden“, aber es steht über mich geschrieben ( 1. Könige 11: 4 ). : „Seine Frauen wandten sein Herz ab.“ Und so sagt er: ( Prov. 30: 1 ): „Die Worte des Mannes über“ Gott ist mit mir „; ja, Gott ist mit mir und ich werde es können. “ (kühne Hervorhebung hinzugefügt)

Solomons Fehler bestand nicht darin, Elend durch Weisheit zu finden, sondern sich unter Ausschluss persönlicher Heiligkeit auf seine Weisheit zu verlassen.

Der babylonische Talmud

Raschi erwähnte den Zorn Gottes in Bezug auf Salomo “ s Ungehorsam angesichts der direkten göttlichen Offenbarung. Der Talmud sagt dasselbe über die Israeliten, die Gott angesichts der direkten göttlichen Offenbarung nicht gehorchten. Das folgende Zitat stammt aus Nedarim Folio 22A und Folio 22B, das ungezügelte Wut im Zusammenhang mit dem Ablegen von Gelübden betrifft. Die Übersetzung stammt von Neusner (2011).

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Wie Raschi bereits angedeutet hat (sein Kommentar erscheint im selben babylonischen Talmud), war es der Zorn Gottes. So würde beispielsweise basierend auf Raschi und dem babylonischen Talmud die folgende englische Übersetzung der NASB (mit den Schwerpunkten in Klammern) wie folgt aussehen:

Prediger 1:18 (NASB)
¹⁸ Weil in viel Weisheit viel Trauer ist ( von uns zu Gott ) und zunehmendes Wissen zu zunehmendem Schmerz führt ( zu uns von Gott )

Das Elend besteht darin, eine besondere direkte göttliche Offenbarung zu erhalten (die zu Weisheit führt) und dann anzunehmen, dass die Weisheit die Notwendigkeit eines heiligen Lebens ausschließt. In dieser Hinsicht verstärkt die aramäische Übersetzung derselben Passage diesen Ausblick.

Targum Qohelet

Die Targumim sind die jüdische Übersetzung der hebräischen Schriften ins Aramäische. In dieser Hinsicht bietet die Übersetzung eine nuancierte Bedeutung, die auf dem Verständnis der hebräischen Schriften durch jüdische Gelehrte zum Zeitpunkt der Übersetzung basiert. Im Folgenden sind beispielsweise die relevanten Verse aus dem Targum Qohelet aus dem Comprehensive Aramaic Lexicon Project (2005) aufgeführt.

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Die folgende Übersetzung ( meine eigene ) war mithilfe von Logos möglich Bibel-Software –

Prediger 1: 16-18 (Vorgeschlagene Übersetzung)
¹⁶ Ich sagte mir in meinem Herzen: Siehe, ich werde die Weisheit mehr steigern und vervielfachen als alle Weisen, die vor mir in Jerusalem waren und zu meinem Herzen kam ich, um viel Weisheit und Verständnis zu sehen.
¹⁷ Dann gab ich meinem Herzen, um die Weisheit und Not des Königreichs zu kennen; und Verständnis und Wissen. Ich habe versucht zu wissen, was auch die Traurigkeit des Menschen ist, der sich selbst täuscht, um zu versuchen, alles zu erkennen.
¹⁸ So ist es derjenige wer sammelt Weisheit. Wenn er sündigt und nicht bereut, wird er vor dem Herrn zornig; er ist es, der Verständnis ansammelt und jung stirbt: er sammelt Trauer im Herzen derer, die ihm nahe und teuer sind. (kühne Betonung hinzugefügt)

Die aramäischen Übersetzer haben diese Verse sorgfältig interpretiert, um auf die Gefahr hinzuweisen, persönliche Heiligkeit durch unangemessenes Vertrauen in die eigene Weisheit auszuschließen. Das heißt, man kann die persönliche Heiligkeit vernachlässigen, wenn man davon ausgeht, dass die im Leben erworbene Weisheit ausreicht (unter Ausschluss der persönlichen Heiligkeit). Wie Raschi angedeutet hatte, sammelte Salomo Weisheit UND Ehefrauen ( 1 Könige 11 : 4 ), der dann sein Herz von Gott abwandte, „der bei ihm war“ ( Prov. 30: 1 ). Der Talmud hatte auch darauf hingewiesen, dass der Zorn des Herrn seit Mose aus seiner fortgesetzten direkten göttlichen Offenbarung resultierte (obwohl „weise Propheten“) – was ihnen natürlich Weisheit verschaffte -, aber persönliche Heiligkeit folgte nicht daraus.Die falsche Annahme ist, dass Bibelwissen ausreicht und persönliche Heiligkeit daher optional ist (à la Solomon).

Schlussfolgerung

Das jüdische Verständnis dieser Passage bezog sich nicht auf die daraus resultierende Weisheit im Elend (was die übliche zeitgenössische westliche Sichtweise ist), sondern in dem besonderen Elend, das auftritt, wenn man sich auf seine Weisheit unter Ausschluss der persönlichen Heiligkeit verlässt. Mit anderen Worten, wenn man göttliche Offenbarung empfängt und weise wird, kann man die Wichtigkeit persönlicher Heiligkeit aus den Augen verlieren, und das ist die berufliche Gefahr, die zu dem Elend führen wird, das aus Weisheit resultiert.

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Referenzen:

Umfassendes aramäisches Lexikon (2005). Targum Qohelet . Hebrew Union College, Ec 1: 16-18.

Neusner, Jacob (2011). Der babylonische Talmud: Eine Übersetzung und ein Kommentar (Band 10a). Peabody: Hendrickson Publishers, 61.

Kommentare

• In dieser Hinsicht zitierte der verstorbene Bruce Metzger einmal Johannes Albrecht Bengel, der Folgendes geschrieben hatte das Vorwort zu seiner Ausgabe 1734 des griechischen Neuen Testaments, “ Die totum applica ad textum: rem totam applica ad te “ (“ Wenden Sie sich ganz auf den Text an: Wenden Sie die ganze Angelegenheit auf sich selbst an.)
• Joseph, (A.) Ähnlich wie das Christentum bemüht sich das Judentum auch, Eccl./Kohelet zu interpretieren. Für ein anderes “ jüdisches “ Verständnis gilt Seforno, der interpretiert Diese Anklage gegen “ Weisheit “ als Anklage gegen die “ angebliche Weisheit der Ketzer „, ( YU Paper on Eccl./Kohelet , S. 12).
• Joseph , (B.) Dieses Argument ist falsch injiziert Solomon ‚ s “ Sins “ oder sogar Israel ‚ s “ Sin “ in diesen Kontext – dies widerspricht völlig dem Text: ( C.) Der Verfasser weist ausdrücklich darauf hin, dass es keinen Unterschied zwischen den Bestrebungen der Gerechten und der Ungerechten gibt. “ Wie der gute Mann auch der Sünder „, (Eccl. 9: 2, 8:14 usw.); Eine Unterscheidung wird erst am Ende getroffen – eine Unterscheidung zu denen, die Gottes ‚ Verfolgungen folgen, seine Befehle
• @esKohen – mein Beitrag hängt von der Kommentar von Raschi im Talmud gefunden. Das heißt, bei Qohelet geht es nicht um Weisheit, die zu Eitelkeit führt (was die beliebteste Herangehensweise an den Text ist), sondern um die Eitelkeit, die durch das Umarmen von Weisheit (göttliche Offenbarung von Gott) unter Ausschluss persönlicher Heiligkeit entsteht. Die Kommentare von Rashi ‚ finden Resonanz sowohl im babylonischen Talmud als auch im Targum Qohelet . Diese drei “ primären “ jüdischen Quellen zwingen uns, unsere Herangehensweisen an den Text zu überdenken. Der von Ihnen bereitgestellte Kommentar zitiert auch nicht die Meinungen von Rashi ‚ zu Qohelet. Sehr respektvoll,
• @ e.s.Kohen – als Referenz ist meine eigene handgeschriebene Übersetzung hier . Ich habe mein Posting geändert, um Zugriff auf das Targum zu erhalten. Sehr respektvoll,

Hinweis: Eine Antwort wurde bereits akzeptiert (unter Berufung auf Tradition / Raschi). Diese Antwort wird als Alternative eingereicht, mit der Absicht, sich ausschließlich auf den Text zu verlassen.

1. Frage Restatement

In Eccl. 1:18, Sagt Salomo, dass die Zunahme des Wissens im Allgemeinen Trauer und nur dieses spezifische Wissen mit sich bringt, wie das Wissen über die Eitelkeit der Dinge?

Prediger 1:18, NASB – Weil in viel Weisheit (חָכְמָ֖ה) viel Trauer und zunehmendes Wissen vorhanden ist, (דַּ֖עַת), führt zu zunehmenden Schmerzen.

2. Antwort

Die Analyse des Verfassers über die Verfolgung von Menschen, einschließlich der Verfolgung von Weisheit und Wissen, endet nicht mit der Schlussfolgerung, dass nur Weisheit bringt Trauer oder dass nur Wissen bringt Schmerz – im ganzen Buch bestätigt der Autor, dass BEIDE unweigerlich zu Eitelkeit führen -, dass alle Bestrebungen Folgendes bewirken:

Eccl.7: 2-3, NASB – Es ist besser, in ein Trauerhaus zu gehen, als in ein Festhaus, Weil das das Ende eines jeden Menschen ist , und die Lebenden nehmen es sich zu Herzen. 3 Trauer ist besser als Lachen, denn wenn ein Gesicht traurig ist, kann ein Herz glücklich sein.

Das Buch der Prediger ist ein “ Argument „, dass selbst die edelsten Verfolgungen (wie Weisheit und Wissen) unvermeidlich sind führen zu Trauer , Verlust und Urteilsvermögen, einschließlich des Strebens nach Weisheit und Wissen – mit ZWEI Ausnahmen (Gottesfurcht und Vertrauen in Gehorsam) .

Eccl. 12:13, NASB – Wenn alles gehört wurde, lautet die Schlussfolgerung: fürchte Gott und halte seine Gebote , da dies für jede Person gilt. 14 Denn Gott wird jede Handlung zum Gericht bringen, alles, was verborgen ist, ob es gut oder böse ist.

3. Das Wissen, das Trauer bringt, ist großes Wissen

In den Versen unmittelbar zuvor wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass dieses Wissen nicht nur auf das Wissen über eine Sache beschränkt war, sondern auf Wissen über VIELE Dinge, das in Breite und Tiefe großartig ist.

Eccl. 1:16, NASB – Ich sagte mir: „Siehe, ich habe die Weisheit mehr vergrößert und gesteigert als alle, die vor mir über Jerusalem waren; und mein Verstand hat eine Fülle von Weisheit und Wissen beobachtet .

Eccl. 12: 9, NASB – Der Prediger war nicht nur ein weiser Mann, sondern lehrte auch das Wissen der Menschen, [ sicherlich nicht nur von einer Sache] ; und er dachte nach, suchte und arrangierte viele Sprichwörter.

4. Freude schließt sich mit Weisheit / Wissen nicht gegenseitig aus

Der Schriftsteller unterscheidet Freude wieder von Weisheit und Wissen.

Freude wird als göttliches Geschenk gegeben und gefunden von Verfolgungen.

Eccl 2:26, NASB – Denn einem Menschen, der in seinen Augen gut ist, hat er Weisheit, Wissen und Freude gegeben, während er dem Sünder die Aufgabe gegeben hat, zu sammeln und zu sammeln, damit er jemandem geben kann, der in Gottes Augen gut ist. Auch dies ist Eitelkeit und Streben nach Wind.

6. Der Kontext: Streben nach Gott

Im Kontext von Prediger versucht der Schriftsteller sicherlich zu zeigen, welche Bestrebungen des Menschen, die funktionieren, am wenigsten “ eitel „.

Diese Prüfung beinhaltet sogar das Streben nach Weisheit und Wissen.

Am Ende schließt der Autor Darin heißt es, dass JEDES Werk beurteilt wird – einschließlich des Strebens nach Wissen und Weisheit!

Der Verfasser schließt mit der Feststellung, dass es – zwei Dinge – die der Mensch sicher verfolgen kann: Gott fürchten und seine Gebote befolgen .

Allerdings , “ Angst und Gehorsam “ sind nicht “ das Ende „, sondern ein “ sprach “ über ein zyklisches Muster bei der Verfolgung Gottes, das zu mehr Wissen führt und Weisheit, um zu fürchten – wieder zurück, um zu gehorchen dience, zu mehr Verständnis, etc …

Job 28:28 – „Und zu dem Menschen sagte er: Siehe, die Furcht (יִרְאַ֣ת) des Herrn, das ist Weisheit (חָכְמָ֑ה); Und vom Bösen abzuweichen, [zu gehorchen], bedeutet zu verstehen, (בִּינָֽה).

Dieser Prozess kann jedoch nicht ohne Gehorsam und Vertrauen beginnen.

Prov.2: 1, NASB – Mein Sohn, wenn Sie meine Worte erhalten, [listen] Und schätze meine Gebote in dir, [gehorche] 2 Machen Sie Ihr Ohr auf Weisheit aufmerksam, neigen Sie Ihr Herz zum Verständnis, [Demut] ; 3 Denn wenn du nach Unterscheidung schreist, hebe deine Stimme, um zu verstehen; 4 Wenn Sie sie als Silber suchen und nach verborgenen Schätzen suchen, [suchen] ;; 5 DANN erkennen Sie die fürchte des Herrn und entdecke das Wissen von Gott.

7. Probleme

1. Diese Frage weist ein “ falsches Dilemma “ auf, was dazu führt, dass man davon ausgeht, dass der Autor es ist Ich spreche nur von: (A.) Trauer / Schmerz, der aus dem Wissen resultiert, dass diese Bestrebungen vergeblich sind; Oder (B.) , wenn der Autor von Trauer / Schmerz spricht, der aus Wissen im Allgemeinen entsteht.
2. Eine dritte Möglichkeit, dass der Autor ein Urteil über Weisheit UND Wissen UND alles andere fällte; Hatte der Autor ein “ Back-off “ und versuchte, die besten Verfolgungen zu identifizieren, zu denen er nicht führt? Trauer oder Trauer?
3. Entmutigt der Autor das Streben nach großer Weisheit und Wissen im Allgemeinen?
4. Der Autor vergleicht / kontrastiert verschiedene Werte im gesamten Buch, welche kommen oben drauf?