Ist das ein Widerspruch im ersten Satz von Genesis 1?

Der hebräische Text von Genesis 1: 1–2 besagt:

Notice עַל פְּנֵי הַמָּיִם

Beachten Sie zunächst, dass V. 2 mit einem disjunktiven vav beginnt, dh וְהָאָרֶץ. Eine Website erklärt die disjunktive Beziehung wie folgt:

Die disjunktive Beziehung ist nicht sequentiell . Die Beziehung zwischen den beiden Klauseln ist und basiert nicht auf einer logischen oder zeitlichen Reihenfolge . Auf Englisch könnten wir sagen: „Ich ging in den Laden und sie gingen in den Park.“ Die Aktion der ersten Klausel und die Aktion der zweiten Klausel sind nicht sequentiell .

Die Fußnote NET Bible zu Gen. 1: 2 lautet

Die Disjunktivklausel (Konjunktion + Subjekt + Verb) am Anfang von Vers 2 gibt Hintergrundinformationen für die folgende Erzählung und erklärt den Zustand der Dinge, als „Gott sagte…“ (Vers 3). Vers 1 ist ein Titel des Kapitels, Vers 2 gibt Auskunft über den Zustand der Dinge, als Gott sprach, und Vers 3 beginnt die Erzählung an sich mit der typischen Erzählkonstruktion ( vav [ו] konsekutiv gefolgt von der vorangestellten verbalen Form). (Diese literarische Struktur ist im zweiten Teil des Buches parallel: Gen 2: 4 liefert den Titel oder die Zusammenfassung dessen, was folgt, 2: 5–6 verwenden disjunktive Satzstrukturen, um Hintergrundinformationen für die folgende Erzählung zu geben, und 2: 7 beginnt die Erzählung mit dem vav, das an eine vorangestellte verbale Form angehängt ist.) Einige übersetzen 1: 2a “und die Erde wurde, Argumentieren, dass V. 1 die ursprüngliche Erschaffung der Erde beschreibt, während V. 2 sich auf ein Urteil bezieht, das sie auf einen chaotischen Zustand reduziert. Verse 3ff. Beschreibe dann die Neuschöpfung der Erde. Die Disjunktivklausel am Anfang von Version 2 kann jedoch nicht so übersetzt werden, als würde sie das nächste Ereignis in einer Sequenz in Beziehung setzen. Wenn v. 2 sequentiell zu v. 1 wäre, hätte der Autor das vav fortlaufend verwendet, gefolgt von einer vorangestellten verbalen Form und dem Betreff.

Der Leser würde davon profitieren, die Fußnote der NET-Bibel gründlich zu verstehen.

Geng. 1: 1 besagt, dass Gott Himmel und Erde geschaffen hat (als Ziel) Tatsache). Gen. 1: 2 beginnt dann zu erklären , wie Gott Himmel und Erde geschaffen hat. (Beachten Sie, dass „Himmel (e)“ nicht auf den spirituellen Bereich bezieht, sondern auf die unmittelbar umgebende physische Atmosphäre Erde und Ausdehnung in den Weltraum.) In Genesis 1 gibt es absolut keine Diskussion über die Schaffung der spirituellen Domäne, die oft auch als „Himmel“ bezeichnet wird.

Im Gegensatz zum populären Denken beschreibt Genesis creatio ex nihilo , obwohl das nicht heißt, dass es nicht aufgetreten ist. Die Erschaffung der Erde wird zuerst beschrieben, dann die Erschaffung des Himmels, obwohl die Erschaffung der Erde nach der Erschaffung des Himmels abgeschlossen ist.

In Vers 2 erzählt der Erzähler, wie die Erde war eine formlose und trostlose Masse, da sie vollständig in Wasser getaucht war. ¹

² Jetzt Die Erde war formlos und leer, und Dunkelheit war über der Oberfläche des Abgrunds, und der Geist Gottes brütete über der Oberfläche des Wassers.

Carl Friedrich Keil bemerkte: ²

„und die Erde war ohne Form und nichtig“, nicht vorher, sondern wann oder nachdem Gott es geschaffen hat.Daraus ist ersichtlich, dass der leere und formlose Zustand der Erde nicht ungeschaffen oder ohne Anfang war. Gleichzeitig ist aus den folgenden schöpferischen Handlungen (Verse 3–18) ersichtlich, dass Himmel und Erde, wie Gott sie am Anfang geschaffen hat, nicht das geordnete Universum waren, sondern die Welt in ihrer elementaren Form

Über der Oberfläche des Abgrunds herrschte Dunkelheit. Dann brütete der Geist Gottes (d. H. Der Heilige Geist) über dem Wasser (wie ein Vogel, d. H. Eine Taube). Die meisten gehen davon aus, dass die physische Masse der Erde in Vers 1 geschaffen wurde. Auch hier schließt das disjunktive Waw eine solche Meinung aus. Die Bibel erzählt einfach nie, wann die physische Masse der Erde ex nihilo geschaffen wurde. Stattdessen wird der Leser zu Vers 2 gebracht, wo die Erde existiert, aber es ist eine formlose und trostlose Masse, die vollständig in Wasser getaucht ist.

Um der Dunkelheit über der Oberfläche des Abgrunds entgegenzuwirken, sagt Gott , „Es werde Licht!“ und es gab Licht (Vers 3). Gott sieht, dass das Licht gut ist und trennt es von der Dunkelheit (Vers 4). Schritt für Schritt, , beginnt die Erde Gestalt anzunehmen . Licht wird es sichtbar machen (ὁρατός). Es wird sozusagen geschaffen.

Das ins Dasein gesprochene Licht wird „Tag“ genannt, und die Dunkelheit, die bereits vor dem Licht existiert hatte, wird „Nacht“ genannt (Vers 5). Dann war es Abend; dann war da Morgen – „eines Tages“.

Keil bemerkte: ³

Es folgt aus dies, dass die Tage der Schöpfung nicht von Abend zu Abend gerechnet werden, sondern von Morgen zu Morgen. Der erste Tag endet nicht vollständig, bis das Licht nach der Dunkelheit der Nacht zurückkehrt; Erst in der Pause des neuen Morgens ist der erste Austausch von Licht und Dunkelheit abgeschlossen …

Gott befiehlt, dass es ein Firmament gibt ( רָקִיעַ) die das Wasser über der Erde von dem Wasser trennt, das die Erde bedeckt (Vers 6). Gott macht dann dieses Firmament und „teilte das Wasser unter dem Firmament von dem Wasser über dem Firmament“. Und so war es auch.

Beachten Sie, wie Gott befiehlt, etwas zu existieren, und es dann erschafft oder herstellt:

• Und Gott sagte: „Lass es ein Firmament geben …“ (Vers 6)
• Und Gott machte das Firmament … (Vers 7)

Als nächstes nennt Gott das Firmament „Himmel“ (שָׁמָיִם) (v 8). Hier ist nun die Vollendung der Erschaffung des Himmels .

Dann befiehlt Gott, dass die Wasser unter dem „Himmel“ (dem Firmament) werden gesammelt, damit das trockene Land erscheinen kann. „Und so war es.“ Gott nennt das trockene Land „Erde“ (אֶרֶץ) (Vers 10). Hier ist nun der Abschluss der Erschaffung der Erde ; es ist jetzt sichtbar.

Von diesem Punkt an füllt Gott den Himmel und die Erde, die haben wurde erstellt. Der Himmel ist erfüllt von Geflügel (Verse 20-21) und Himmelskörpern (Planeten, Monde, Sterne) (Verse 14-18). Die Erde ist gefüllt mit Gras, Kräutern, Bäumen (Verse 11-12), Wasserlebewesen (Verse 20-21), Tieren, Insekten usw. (Verse 24-25) und insbesondere mit Menschen (Verse 26-) 27).

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Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Erde entsteht, wenn das Wasser gesammelt wird, damit das trockene Land, später „Erde“ genannt, sichtbar und dann gefüllt und bewohnt wird. Das Firmament wird in der Tat von Gott gemacht (scheinbar ex nihilo ) und „Himmel“ genannt; Es ist eine Weite der Atmosphäre, die Wasser darüber und darunter trennt. Nachdem jedes erscheint oder gemacht ist, werden sie gefüllt.

In Bezug auf die Fragen:

Also, wie könnte der Geist von Gott auf dem Wasser bewegen, als die Erde vollständig leer war?

Und wie kann etwas als leer betrachtet werden, wenn sich etwas darin befindet (Wasser)?

Der Erzähler beschreibt die Erde als תֹהוּ וָבֹהוּ ( tohu vavohu ) oder“ formlos (unsichtbar) und trostlos „.

• תֹהוּ („Formlos“)

Die Erde ist nicht mehr תֹהוּ ( tohu ), „formlos“ oder unsichtbar, sobald sie nicht mehr in Wasser getaucht ist. Das heißt, es war formlos und unsichtbar unter dem Wasser, woraufhin Dunkelheit existierte. Sobald jedoch Licht entstand und das Wasser an einem Ort gesammelt wurde, nahm die Erde Gestalt an (d. H. Nicht mehr תֹהוּ). So beschreibt Gen. 1: 2–10 die allmähliche Beseitigung des Zustands der Formlosigkeit.

• בֹהוּ („trostlos“)

Die Erde ist Nr länger בֹהוּ ( vohu ), „trostlos“, sobald es mit Tieren (Lebewesen) gefüllt ist. So beschreibt Gen. 1: 11–30 die allmähliche Beseitigung des Zustandes der Verwüstung.

Fußnoten

¹ LXX: ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος – „unsichtbar und unvorbereitet.Es ist interessant festzustellen, dass das letztere Wort, ἀκατασκεύαστος („unvorbereitet“), die Erde in starkem Kontrast zum spirituellen Himmel darzustellen scheint, den der LXX als ἑτοῖμος („vorbereitet“) beschreibt; vgl. LXX 1 (3) Könige 8:39, 8:43, 8:49; 2 Chr. 6:30, 6:33, 6:39; Psa. 33:14.
² Keil, p. 48
³ id ., 51

Referenzen

Keil, Carl Friedrich. Kommentar zum Alten Testament. 1900. Nachdruck. Trans. Martin, James. Vol. 1. Grand Rapids: Eerdmans,

Kommentare

• “ Die meisten gehen davon aus, dass die physische Masse der Die Erde wurde in V. 1 erschaffen. Auch hier schließt der disjunktive vav eine solche Meinung aus. “ Der zweite Satz ist keine Folge. Im Allgemeinen bedeutet die Nichtaussage, dass ein Satz wahr ist, nicht, dass dieser Satz nicht wahr ist. In diesem speziellen Fall bedeutet die Tatsache, dass (die disjunktive Klausel am Anfang von V. 2 nicht bedeutet, dass es eine sequentielle Beziehung zwischen V. 1 und V. 2 gibt) nicht, dass (diese Klausel bedeutet, dass es keine a gibt sequentielle Beziehung zwischen V. 1 und V. 2).

Das hier verwendete hebräische Wort – wā -ḇō-hū bedeutet leer oder nichtig. Das Wort „Void“ wird manchmal als „leer“ übersetzt (NIV, IST). Der ISV übersetzt das Wort als „trostlos“.

Der Begriff „frei“ oder „nichtig“ bedeutet einfach, dass es keinen Einwohner gibt (Sie werden häufig die Begriffe sehen, die an Toilettenraumtüren verwendet werden, damit die Leute sehen können, ob jemand ist da drin). Der Planet Erde existierte zu dieser Zeit, was bedeutet, dass er nicht nur „leer“ war – es war offensichtlich etwas darauf – nur keine Menschen. Es war ein Planet, der „leer“ und bereit war, dass Gott sich auf das Leben vorbereitete. Was sich zu dieser Zeit auf der Erdoberfläche befand, war ein tiefschwarzer Ozean ohne Licht und ohne jegliches Leben (1. Mose 1: 2).

Ich habe kürzlich eine ähnliche Frage beantwortet , daher werde ich meine Antwort hier mit einigen Änderungen erneut veröffentlichen:

Das Problem bei Ihrer Interpretation des Wortes „nichtig“ ist, dass es von einer falschen Prämisse von „ Creatio Ex Nilho “ (Schöpfung aus dem Nichts) ausgeht, mit der ein Konzept auf die Bühne kam Platonische Philosophie . Dies bedeutet nicht, dass diese Philosophie falsch ist (Materie musste von irgendwoher kommen und schließlich einen Anfang haben), sondern einfach, dass sie nicht für diesen Text gilt, der geschrieben wurde aus einer Perspektive von „ Creatio Ex Materia “ .

Dies bedeutet nicht, dass dies nicht die Art und Weise ist, wie Gott geschaffen hat, nur dass der Text der Genesis nicht daraus geschrieben wurde Perspektive. Unter dieser Annahme stellt sich die Frage, was Schöpfung ist. Die etymologische Bedeutung des Verbs בָּרָא (bara „) ist“ ausschneiden und in Form bringen „. Daher könnte die Erde, obwohl sie genau formuliert ist, formlos und leer sein (“ Creatio Ex Nilho „). ) und dann erstellt werden („ Creatio Ex Materia „), weil Sie zuerst eine Art Material haben mussten, um die Kreation zu schneiden, zu formen und zu gestalten.

So viel wir können Wenn die Erde einen „leeren“ Tupperware-Behälter hat, der tatsächlich Luft enthält, kann sie sowohl ursprüngliche Protomaterie enthalten als auch gleichzeitig leer sein, weil sie keine Schöpfung oder irgendetwas Sinnvolles enthält. Im Sinne des hebräischen Wortlauts nicht wirklich leer , das Wort, das wir als nichtig übersetzen, bedeutet בֹּ֫הוּ (Bohu) genau das auf Hebräisch – „Ein leerer Behälter, der gefüllt werden muss“ oder „Eine Leere in sich selbst, die es wünscht gefüllt werden. „

Ich denke, Sie stellen sich den Planeten Erde so vor, wie wir ihn heute verstehen, wo das Meerwasser ist befindet sich in [großen] Vertiefungen der Oberfläche . So gesehen befindet sich das Wasser in / auf der Erde. Die Darstellung zeigt jedoch ein bereits existierendes bodenloses Meer und das trockene Land befindet sich im Wasser; das Gegenteil. Die „Erde“ bezieht sich auf „das Land“.

Ich bevorzuge die Übersetzung „unformiert und unbewohnt“ für den Zustand des trockenen Landes, die die Alliteration des Originals widerspiegelt.

As andere haben darauf hingewiesen, dass Ex Nihilo („aus dem Nichts“) die Idee nichtjüdischer Philosophen ist, nicht Juden. Moses „Kosmologie, wenn er auf Griechisch sprach, wäre EX hUDATWS,“ aus dem Wasser „. Peter verwendet diesen Begriff“ aus dem Wasser „. Vielleicht möchten Sie einen Philosophen namens Thales nachschlagen.

Jetzt Wenn der Abgrund bodenlos ist, wie kann das Land an der Oberfläche verankert werden? Dies war eine Frage, die die Alten beschäftigte. Ein Student fragte einen nicht allzu hellen Professor, was das trockene Land ruhte, da der Abgrund bodenlos ist. Er sagte es „es“ ruht auf dem Rücken einer Schildkröte „. Und der Schüler fragte“ worauf ruht die Schildkröte? „Er sagte“ auf einer anderen Schildkröte „. Der Schüler fragte“ und worauf ruht diese Schildkröte? „“Und der Professor sagte:“ Es sind Schildkröten den ganzen Weg hinunter! „

Offensichtlich ist das nicht der Grund, warum die Alten glaubten, dass das Land auf dem Rücken einer Schildkröte ruhte. Es war, weil sie sich das vorstellten Die Schildkröte schwamm endlos.

Wir sehen in den jüdischen Schriften die mysteriösen „Grundlagen der Erde“ in Hiob und anderswo.

Mohaminedes alias Raschi schlägt vor, dass der „Geist Gottes“ In Vers 1 ist tatsächlich der Atem Gottes, durch den er aufgehängt wurde, daher „er geht auf dem Wind“ (ich bin bei der Arbeit und habe keine Referenzen). Ich denke, das ist richtig.

„Ungeformt und unbewohnt“ bezieht sich also auf die Tatsache, dass das Land noch nicht aus dem Abgrund gehoben und auf Fundamente gelegt worden war und die 6 Tage der Herstellung noch nicht stattgefunden hatten