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伝道の書1:17 。つまり、ラシは伝道の言葉のメタナラティブを次のように提供します：

。 。 。知恵にも欲求不満がある今、偉大な知恵では、人は彼の偉大な知恵に頼り、禁止から距離を置いていません、そして多くの悩みが聖なる者にやって来ます、彼に祝福されます。 「たくさんの馬を手に入れますが、エジプトに帰るつもりはありません」と言いましたが、最終的には帰りました。 「私は多くの妻を連れて行きますが、彼らは私の心をそらすことはありません」と言いましたが、それは私について書かれています（列王第一11：4 ） ：「彼の妻は彼の心をそらした。」それで彼は言います、（箴言30：1 ）：「 『神は私と共におられる』に関する男の言葉。ええ、神は私と共におられます、そして私はできるでしょう。」 （太字の強調を追加）

ソロモンの誤りは、知恵を通して悲惨さを見つけることではなく、個人的な神聖さを排除するために彼の知恵に頼ることでした。

バビロニアのタルムード

ラシは、ソロモンに対する神の怒りについて言及しました。 “直接の神の啓示に照らした不従順。タルムードは、直接の神の啓示に照らして神に背いたイスラエル人についても同じことを言っています。次の引用は、 Nedarim Folio22AとFolio22Bからのものです。これは、誓いを立てるという文脈での無制限の怒りに関するものです。翻訳はNeusner（2011）によるものです。

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ラシがすでに示したように（彼の解説は同じバビロニアのタルムードに現れます）、それは目の前の神の怒りでした。したがって、たとえば、ラシとバビロニアのタルムードに基づくと、NASBからの次の英語の翻訳（括弧で強調されたもの）は次のようになります。

伝道の書1:18 （NASB）
¹⁸ 多くの知恵には多くの悲しみがあり（私たちから神へ）、知識が増えると痛みが増します（私たちから神から） 。

悲惨さは、特別な直接の神の啓示（知恵をもたらす）を受け取り、その知恵が聖なる生活の必要性を排除すると仮定することによるものです。この点で、まったく同じ箇所のアラム語訳は、この見通しを補強します。

Targum Qohelet

タルグームは、ユダヤ人によるヘブライ語聖書のアラム語への翻訳です。この点で、翻訳は、翻訳時のユダヤ人学者によるヘブライ語聖書の理解に基づいて微妙な意味を提供します。たとえば、以下は、包括的なアラム語辞書プロジェクト（2005）のTargumQoheletの関連する節です。

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次の翻訳（私自身）は、ロゴを使用することで可能でした。聖書のソフトウェア–

伝道の書1：16-18 （提案された翻訳）
¹⁶ 私は心の中で自分に言いました、見よ、私はエルサレムで私の前にいたすべての賢者よりも知恵を増やし、増やします、そして私の心に多くの知恵と理解を見るようになりました。
¹⁷ それから私は王国の知恵と苦痛を知るために私の心に与えました。そして理解と知識。私はそれが人間の悲しみでもあることを知るために分析しました。人間はそれをすべて識別しようと騙します。
¹⁸ これが1つです。知恵を生む人。彼が罪を犯し、悔い改めないとき、彼は主の前に怒りを覚えます。理解を深め、若くして死ぬのは彼です。彼は彼の近くにいる人々の心に悲しみを蓄積します。（太字の強調を追加）

アラム語の翻訳者は、これらの節を注意深く解釈して、人の知恵に過度に依存することによって個人の神聖さを排除する危険性を示しました。つまり、（個人の神聖さを除いて）蓄積された知恵が人生において十分であるという仮定に基づいて、個人の神聖さを無視することができます。ラシが示したように、ソロモンは知恵を蓄積しました AND 妻（ 1列王記11章：4 ）、そして彼は「彼と一緒にいた」神から心をそらしました（箴言30：1 ）。タルムードはまた、モーセ以来、主の怒りは彼の継続的な直接の神の啓示（「賢明な預言者」ではあるが）—もちろん彼らに知恵を与えた—から生じたが、結果として個人的な神聖さは生じなかったことを示した。誤った仮定は、聖書の知識で十分であり、個人的な神聖さは任意のものであるということです（アラソロモン）。

結論

この箇所のユダヤ人の理解は、結果として生じる知恵とは関係ありませんでした。悲惨さ（これは一般的な現代の西洋の見方です）ではなく、個人的な神聖さを排除するために人の知恵に頼るときに発生する特定の悲惨さでした。言い換えれば、神の啓示を受けて賢くなると、個人の神聖さの重要性を見失う可能性があります。それは、知恵に起因する惨めさをもたらす職業上の危険です。

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参照：

包括的なアラム語レキシコン（2005）。 Targum Qohelet 。ヘブライユニオンカレッジ、伝道の書1：16-18。

Neusner、Jacob（2011）。 バビロニアのタルムード：翻訳と解説 （第10a巻）。ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、61。

コメント

• この点に関して、故ブルース・メッツガーはかつてヨハネス・アルブレヒト・ベンゲルを引用しました。ギリシャ新約聖書の彼の1734年版の序文、” Te totum applica ad textum：rem totam applica ad te “（”テキストに完全に自分自身を適用します。すべての問題を自分自身に適用します。
• ジョセフ、（A。）キリスト教とは異なり、ユダヤ教も伝道の書/コヘレトの解釈に苦労しています。別の”ユダヤ人”を理解するには、解釈するセフォルノを検討してください。この”知恵”の告発は”表向きの異端の知恵の告発”、（ YU Paper on Eccl./Kohelet 、pg。12）
• Joseph 、（B。）この議論は間違っていますソロモン’ s “罪”、さらにはイスラエル s ” Sin “このコンテキストに-これはテキストと完全に矛盾しています：（ C。）作家は、正義の追求と不義の追求の間に区別がないことを明示的に示しています。”善人がそうであるように、罪人もそうです”、（Eccl。 9：2、8：14など）;区別は最後にのみ行われます-神’の追求、彼の命令
• @esKohenに従う人々への区別-私の投稿はタルムードで見つかったラシの解説。つまり、Qoheletは、虚栄心をもたらす知恵（テキストへの最も一般的なアプローチ）ではなく、個人的な神聖さを排除して知恵（神からの神の啓示）を受け入れることから生じる虚栄心についてです。 Rashi ‘のコメントは、バビロニアのタルムードとタルグームコヘレトの両方に共鳴を見出しています。これらの3つの” primary “ユダヤ人の情報源は、テキストへのアプローチを再考することを私たちに強いています。また、あなたが提供した解説は、Qoheletに関するRashi ‘の意見を引用していません。非常に敬意を表して、
• @ e.s.Kohen-参考までに、私自身の手書きの翻訳は ここ です。タルグームへのアクセスを提供するために投稿を変更しました。非常に敬意を表して、

回答

知恵は悲しみをもたらす、または のみ 知識は痛みをもたらします-本全体を通して、作家はそれらが両方とも必然的に虚栄心につながることを確認します-すべての追求はそうします：

Eccl。7：2-3、NASB- 宴会の家に行くよりも、喪の家に行くほうがよい それがすべての人の終わりだからです そして、生きている人はそれを心に留めます。 3悲しみは笑いよりもましです。顔が悲しいときは、心が幸せになるかもしれません。

伝道の書は”議論”、 （知恵や知識のような）最も高貴な追求でさえ必然的に悲しみにつながる 、喪失、そして知恵と知識の追求を含む判断- 2つの例外（神への恐れと従順への信頼） 。

Eccl。 12：13、NASB- 結論は、すべてが聞かれたとき、次のとおりです。 神を恐れ、神の戒めを守る 。これはすべての人に当てはまるためです。 14神はすべての行為を裁きにかけ、それが善であろうと悪であろうと、隠されているすべてのものを裁きます。

3。悲しみをもたらす知識はすばらしい知識

直前の節では、この知識は1つの知識だけに限定されるのではなく、 多くのことについて、幅と深さの点で優れた知識。

Eccl。 1：16、NASB- 私は自分に言いました。「見よ、私は私の前にエルサレムを越えていたすべての人よりも知恵を拡大し、増やした。そして私の心は 豊富な知恵と知識 を観察しました。」

Eccl。 12：9、NASB- 説教者は賢者であることに加えて、人々に知識を教えました。 [確かに1つだけではありません] ;そして彼は多くのことわざを熟考し、探し出し、整理しました。

4。喜びは知恵/知識と相互に排他的ではありません

作家は、知恵や知識とは異なり、喜びを再び区別します。

喜びは、神の贈り物として与えられ、発見されます。追跡から。

Eccl 2：26、NASB- 彼は、彼の目に良い人に知恵と知識と喜びを与え、罪人に彼は神の目に良い人に与えることができるように集めて集める仕事を与えました。これも虚栄心であり、風の後に努力しています。

6。文脈：神の追求

伝道の書の文脈では、作家は確かに、機能する人間の追求が最も少ないことを示しようとしています”無駄”。

この試験には、知恵と知識の追求も含まれます。

最後に、作家は結論を出します。知識と知恵の追求を含め、すべての仕事が裁きにかけられると述べています！

作家は、あると宣言して結論を下します- 2つのこと -その人は自信を持って追求することができます：神を恐れ、彼の戒めに従う。

しかし、”恐れと従順”は”終わりではありません”ではなく、”が神を追い求める周期的なパターンについて”話し、それがより多くの知識につながります、そして知恵、恐れる-再び従う恐怖、理解を深めるなど…

ジョブ28：28- 「そして彼は人に言った、「見よ、主の恐れ（יִרְאַ֣ת）、それは知恵である、（חָכְמָּה）;そして、悪から離れるのは、理解することです（בִּינָֽה）。 ”

しかし、このプロセスは、従順と信頼なしには開始できません。

Prov。2：1、NASB- 私の息子、私の言葉を受け取ったら、 [listen] そしてあなたの内にある私の戒めを大切にしましょう。 [従う] 2耳を知恵に注意を向け、心を理解に傾ける [humility] ; 3識別力を求めて叫ぶなら、理解のために声を上げなさい。 4彼女を銀として探し、隠された財宝を探す場合は、 [seeking] ; 5 THEN あなたは 主の恐れ そして、 知識 。

7。問題

1. この質問は”誤ったジレンマ”を示しており、作家が（A。）これらの追求が無駄であるという知識から来る悲しみ/痛み。または、（B。）は、作家が一般的な知識に起因する悲しみ/痛みについて話している場合です。
2. 3番目の可能性は、作家が知恵と知識とその他すべてについて判断を下していたことです。作家は”ベイクオフ”を持っていて、最善の追求を特定しようとしていましたか？悲しみや悲しみ？
3. 一般的に、作家は偉大な知恵や知識の追求を思いとどまらせていますか？
4. 作家は、本全体のさまざまな価値観を比較/対比しています。上に？