私たちはもはや法の下にないということです。ガラテヤ人にもそう言われています：
ガラテヤ人への手紙3：23-25
この信仰が来る前、私たちは法の下で拘留され、来るべき信仰が明らかになるまで閉じ込められていました。ですから、私たちが信仰によって義とされるかもしれないとキリストが来るまで、律法は私たちの守護者でした。この信仰が到来した今、私たちはもはや後見人の下にありません。
1コリント10:23 もこれを支持しています。
しかし、それでも、イエスは法を廃止するために来たのではないと言われました：
マタイ5：17-18
「私が律法や預言者を廃止するために来たとは思わないでください。 ;私はそれらを廃止するためではなく、それらを実現するために来ました。本当に私が言いたいのは、天と地が消えるまで、最小の文字でも、ペンの最小のストロークでも、すべてが完了するまで、決して法から消えることはないでしょう。」
イエスは、法を廃止するために来たのではなく、それを履行するようになったとはどういう意味でしたか、特に聖書の後半から、彼は法律を廃止したように思われるので 。
コメント
- こんにちはリチャード、私’同様の質問に BH.SEで回答しました。’ここであなたの質問に適合させたいですか？
回答
私は思います困難の一部は、法律とその適用が何を意味するのかについて少し混乱しています。
法律が導入されたとき、それは人間が自分自身を救うための道具となることを意図したものではありませんでした。しかし、それはインストでした人が救われることになっていたという噂。非常に現実的な意味で、人は法の履行（維持）によって救われます。キリストが律法を成就したとき、彼は命の特権を得ました。同様に、キリストにある人々は、彼の義を分かち合い、彼のすぐそばで義人に取り憑かれています。その意味で、法律は常に有効であり、今後も継続していきます。
とはいえ、基本的には、法律が私たちに個別に適用されるかどうかを選択することを理解することが重要です。恵みによって、私たちはキリストにあることを選択するか、選択することができます。私たちが裁かれるとき、私たち自身の長所に立ってください。その意味でも、法は今も続いています。
ポールはローマの本の中でこれについてかなり話します、そして本全体は私がこれからしようとしている説明のはるかに完全な（そして有能な:)）バージョンを与えます…
法律の役割を理解することが重要だと思います。私は少し飛び回るつもりですが、ローマ7：7-12から始めると、これをもう少し理解できると思います（私の強調）：
ローマ7：7では、私たちは何と言いましょうか？律法は罪であると？決して！しかし、律法がなかったら、私は罪を知りませんでした。私は何を知らなかったでしょう。律法が「あなたは切望してはならない」と言っていなかったなら、それは切望することです。8しかし、戒めによって機会をつかんだ罪は、私にあらゆる種類の貪欲を生み出しました。律法は別として、罪は死んでいます。9私はかつて生きていました。法とは別に、しかし戒めが来たとき、罪は生き返り、私は死にました。 10命を約束したまさにその戒めは11罪のために、戒めを通して機会をつかみ、私をだまし、それを通して私を殺した。12それで、律法は聖なるものであり、戒めは聖なるものであり、正しく、善いものである。
そこには、ラがwは人間の本性に導入されます。私たちは反抗的で罪深いので、抑圧された欲求不満の反逆の出口を見つける手段として詳細に固執します。律法は人間を救うことを意図したものではなく、神の聖さと人間の堕落との対比でした。法はその成就を通して生を、そしてその違反を通して死を提供しました。これは微妙ですが重要な鍵です。恵みについて話し合うとき、私たちはどういうわけか見落としていると思います。これは、イエスが私たちの救い主になり、人生への希望を与えてくれた理由のようです…彼はその権利を獲得しました法律を履行します。
そうは言っても、私たちの惨めな罪人にはまだ希望があります：
ローマ7：4同様に、私の兄弟たちよ、あなたはまた、キリストの体を通して律法に従って死んだので、私たちが神のために実を結ぶために、死からよみがえられた彼の別の者に属することができます。律法によって引き起こされた私たちの罪深い情熱である肉は、死のために実を結ぶために私たちの会員の中で働いていました。6しかし今、私たちは法から解放され、私たちを捕らえたものに死んでしまったので、私たちは古い書面の方法ではなく、新しい方法で奉仕しますcode。
v.7以降のブロックを見ると、法則は悪くないことがわかります。 （実際、それは良いことです）私たちがそれを悪の踏み台として使っているからです。律法は良いです、そしてそれはキリストによって成就されました。彼はそれを成し遂げた人でした。私たちではありません。
Romams 8を見ると、Paulはもう少し明確にしています（Emphasis mine）：
Romans 8：1ありますですから、今やキリスト・イエスにいる人々に対する非難はありません。 2生命の霊の法則により、キリストイエスにおいて罪と死の法則から解放されました。 3神は、肉によって弱められた律法ができないことをされたからです。自分の息子を罪深い肉のように、そして罪のために送ることによって、彼は肉の罪を非難しました。 4法の義の要求が私たちの中で満たされるために、、肉に従ってではなく、霊に従って歩む人。 5肉に従って生きる者は肉の事柄に心を向けるが、霊に従って生きる者は霊の事柄に心を向ける。
私たち（キリスト・イエスにいる人々）は、私たちがキリストにいることによって、律法の正しい要件が満たされました。 法は満たされているので、ありません。キリストの義に身を包んだ人々に対する非難ですが、霊に従って生きる人々は霊的な事柄に心を向け、神の道徳法に従って生きることを見るであろうことを忘れてはなりません。ローマ人への手紙第6章15節は私たちにこれを思い出させますが、注意してください（ポールは私たち自身が法の下にないことを再び示唆しています）：
ローマ人6:15では、私たちは律法の下ではなく恵みの下にあるので、罪を犯しているのでしょうか。決して！16従順な奴隷として誰かに自分を差し出すなら、あなたはあなたが従う者の奴隷であることを知らないのですか。罪は死に至るのか、従順は義につながるのか？17しかし、かつて罪の奴隷であったあなたが心から、あなたが約束された教えの基準に従順になったのは神のおかげです。罪から解放され、義の奴隷になりました。19あなたの自然な限界のために、私は人間の言葉で話します。あなたがかつてあなたの会員を不潔と無法の奴隷として提示したのと同じように、今あなたの聖化につながる義の奴隷としての会員。
イエスは血を流して、 d私たちを死から。イエスは律法の成就でした。私たちではありません。そのため、私たちは義の奴隷として拘束されています。私たちは「私たち自身の生活の中で法律を履行するつもりはなく、またそうすることも期待されていません。しかし、これを抑制せずに罪を犯す言い訳として使わないように、私たちは救い主への感謝と義務から義に目を向けるべきです。福音（神の善良さ、罪の悪さ、救い主を提供する神の恵み）を理解している人は、当然、彼らを救い、彼らが仕える神を喜ばせようとします。彼が私たちに与えてくださった法則に目を向けるのですか。
ETA：TL; DR：
イエスが律法を成就するようになったとき（すなわち、従順は命につながる、不従順は死に至る）、彼はまさにそれをしました。彼は「古い律法は良くない、心配しないでください」と言っていないことに注意してください。それについて（すなわちそれを廃止する）;代わりに、彼がしたことは、法律が 良いと言って来ることでした、そして彼は です
コメント
- +1神’の標準的なhasn ‘変更：
"we basically choose whether the law applies to us individually or not -- through grace, we can choose to be in Christ, or we can choose to stand on our own merits when we're judged. In that sense, too, the law still stands."
回答
それは、福音の状態がモザイク契約に取って代わり、時代遅れになる一方で、それに反対することによってではなく、それの完全性と成就になることによってそれを行うことを意味します。
儀式の法則は、すべての犠牲が指し示していたので、キリストによって時代遅れにされました。王国はもはや物理的なイスラエルではなく目に見えないものであったため、民法は廃止されました。モーセの律法は、メサイアへの信仰に基づくのではなく、仕事の契約の更新であったため、道徳法は廃止されました。石の上にありますが、今では法は新生を通しての生活の原則として書かれています。
これは、法のいかなる側面もキリストによって反対されたり破壊されたりすることを意味するものではありません。それどころか、彼の血によって、私たちは神の王国に入り、神の律法に従います。
7さて、石に文字で刻まれた死をもたらした省が栄光をもって来たとしたら、イスラエル人は着実に見ることができませんでした。モーセの顔は、その栄光のために、一時的でしたが、8御霊の働きは、さらに栄光に満ちたものではないでしょうか。 9非難をもたらしたミニストリーが栄光だったとしたら、義をもたらしたミニストリーはどれほど栄光に満ちているでしょう！ 10栄光だったものは、今では、卓越した栄光と比較して栄光を持っていません。 （2コリント3：7-10、NIV）
何が栄光であったかに注目してください。10の命令、犠牲などには栄光がありませんが、 太陽が月を栄光の炎の中に現れたときに破壊しないのと同じように、福音は法を破壊しません。月にはそれ自体の光はありませんが、太陽が存在し、その栄光を反映して来ることを約束するだけです。同じように、法は信仰に基づいて構築されたのではなく、信仰を指し示していました。信仰が到来すると、法は履行され、時代遅れになりました。
法はそうではありません信仰に基づく;それどころか、「これらのことをする人は彼らのそばに住むでしょう」と書かれています。 （ガラテヤ3：12、NIV）
この契約を「新しい」と呼ぶことによって、彼は最初の契約を時代遅れにしました。そして、時代遅れで時代遅れのものはすぐに消えます。 （ヘブライ8：13、NIV）
別の見方をすれば、高校は幼稚園を破壊しませんが、成人すると大人のものになりますあなたは幼稚なものを片付けます。律法の下では、私たちは神でした。人々は家庭教師によって教えられた小さな子供のようであり、後になって福音の中で大人になります。大人になることは子供時代に反対したり破壊したりすることはありません。
23この信仰が来る前、私たちは律法の下で拘留され、来るべき信仰が明らかになるまで閉じ込められていました。24ですから、キリストが来るまで、律法は私たちの守護者であり、信仰によって正当化されるかもしれません。 .25この信仰が到来した今、私たちはもはや保護者の下にありません。（ガラテヤ3：23-25、NIV）
答え
私が良いクリスチャンスクールの高校生として識別できたことから、モーセの法則は今も昔も報酬にのみ関係しています。天国で、あなたが御霊に従うときに与えられます。
犬とトレーナーの関係のように考えてください。犬がトレーナーに望んでいることをすると、犬は報酬を受け取ります。スピリットは私たちのトレーナーであり、私たちは犬です。私たちがスピリットの指示の下で法に従うとき、私たちは天国で報酬を受け取ります。 *
マットとの関係に関する限り。 5：17-19ガラテヤ人が行くと、パウロはいつも、ガラテヤ人の教会員は他の人が言っているように救いの法の下にないが、彼らは神の恵みによって救われたことを意味していました。最初の解説者にも良い点がありました。ローマ人はそれをよりよく説明していると言っています。
私はちょうどそこに現代のたとえ話を書いたかもしれないと思います！
コメント
- サイトへようこそ！皆様からのご意見をお待ちしております。新しい訪問者として、’ FAQ 。これらの投稿は、より良い答えを与えるためのガイドラインを提供するため、読むこともお勧めします： meta.christianity.stackexchange.com/質問/タグ付き/ …
回答
同様の質問に対する私の答えは次のとおりです BH.SEでイエスが法を履行することはどういう意味ですか？
まず、法律とは何ですか、
法は神の完全な神聖さの現れであり、私たち自身の手段で神の基準を満たすことがどれほど完全に不可能であるかを示すために私たち（人類）に与えられました、強さまたは働き（ローマ7：7）。それは私たちの罪深さを神の聖さとは対照的に示しています。義と呼ばれた旧約聖書の聖人たちは、律法を守ることに成功したのではなく、神との正しい立場を神の恵みに頼っていました。
イエスは律法を成就したと言われています。それは、イエスが神の律法を完全に守り、罪を犯したことがないことを意味します（ペテロ第一2:22）。したがって、これは神の神の現れであり、証でした。
彼が法を廃止するために来なかったということは、法が法のままであり、（まだ）完全であることを意味します（ローマ7:12）。私たちがイエスの新しい協定に入った後も（マルコ14:24）、それは信者を法の下ではなく恵みの下に置きます（ローマ6:15）、したがってある意味で信者のための法を廃止する、法は神の聖さと私たちが神の基準を満たすことができないこと。改心した後も真実である何か（ローマ7:19）。
それで、あなたの質問に答えるために：それは彼が決して罪を犯さなかったことを意味し、それゆえ彼は神であることを意味しました。その結果として、それはまた、彼の犠牲が罪に対する完全な（無限の）支払いであり、したがって（すべての信者の）法の違反に対する正当な罰も成就したことを意味します。彼は私たちができなかったので私たちのために法律を履行しました。彼は単に「法律はもはや適用されない」と言ったのではなく、法律を廃止するために来ませんでした。彼は法律違反の罰金を支払うようになりました。 。
これを理解する良い方法は、債務のキャンセル（「許し」）と債務の支払いの違いと比較することです。1つは、債務の義務を果たす支払いが行われることです。そして、他の支払いは差し控えられ、債務の義務は果たされません。これは、信者に憐れみと許しを与えることにおいて神の正義が侵害されていないことを示しているので重要なポイントです。神は、罪人に憐れみを示すことができる間、とどまります。聖書のキリスト教以外の他の信念体系には存在しない何か。
イエスは律法を成就しました、彼は単にそれを廃止しませんでした。
助けてくれることを願っています。
回答
この回答が長かったことをお詫びしますが、いくつかの非常に重要な事実を失うことなく、できる限り短縮しました。
すべての聖書はキングジェームズの翻訳から引用されています。
あなたの質問とコメントと答えを何度か読んだので、この質問に関する聖書の理解を追加せざるを得ないと感じました。
あなたの質問は新約聖書と新約聖書の両方を考慮に入れていますが、旧約聖書と新約聖書の違いで強調されている一つの中心点を見逃しているかもしれません。旧約聖書は本質的に導入ですつまり、私が言いたいのは、旧約聖書がなければ、イエスの使命と、なぜ物事がwでなければならないのかを理解できなかったということです。ええ、彼らはそうです。旧約聖書と、それが新約聖書とどのように関連しているかを見てみましょう。
旧約聖書は新約聖書の紹介であるとはどういう意味ですか？本質的に旧約聖書は、救い主であるメシア、キリストの必要性を説明しています。律法がユダヤ人の国に与えられたというあなたの仮定は正しいです、そしてその理由はこれが神の選ばれた国であったということでした;そしてそれはこれが神が救いを促進することを決定した国であったことを意味しますでは、なぜ人はそもそも救いを必要としたのでしょうか？
神が人を創造されたとき、神は自由意志で人を創造されましたが、選択がない限り自由意志は意味がありません。神は人にその選択を与えました善と悪の知識の木をエデンの庭に置くことによって。これについて考慮に入れる必要があるのは、人間を神に受け入れられないようにするのは善と悪の知識ではないということです。神自身が知識を持っています。イエスが地上にいたときのように善と悪のことです。また、神が善と悪の両方を創造されたことも理解する必要があります。これは、天に反逆があったという事実から明らかです。もちろん、それは悪であり、同時に主を擁護する善良な天使たちがいた時、そしてこれは神が人間を創造する前でした。
聖書から一節を取り出して、章の残りの部分や本を考慮せずにその意味を理解しようとするのと同様に、それは完全な理解にはつながりません。
ここに例です：
ヨハネ17:11そして今、私はもうこの世にいませんが、これらはこの世にあり、あなたのところに来ます。聖なる父よ、あなたが私に与えてくださった人たちを、私たちのように一つになるように、あなた自身の名前で守ってください。
この聖句だけを取り上げて、私たちはイエスが言っていることを真に理解することはできません。しかし、これらの他の対に照らして、私たちはより良い理解を得ることができます。
ヨハネ10：26から30しかし、あなたがたは信じない。私があなたに言ったように、羊。私の羊は私の声を聞きます、そして私は彼らを知っています、そして彼らは私に従います：そして私は彼らに永遠の命を与えます。そして彼らは決して滅びることはなく、だれも私の手から彼らを引き抜くことはありません。彼らに私を与えてくれた私の父は、すべてよりも偉大です。そして、だれも私の父の手からそれらを引き抜くことはできません。私と私の父は一つです。
これらの他の対を考慮に入れるときイエスが言われたことは、彼と彼の父が特定の人々を救われるように運命づけられたということであると理解しています。そして私たちがテキストを拡大して章全体を含むとき、私たちはイエスがここでパリサイ人と話していることを理解しています。引用しません。簡潔にするためにここでは章全体を読みますが、章の残りの部分は自分で読むことができます。さらに読みを広げてジョンの本全体を含めると、ジョンがしていることは人々が必要とする理由だけでなく説明していることがわかります。救いですが、彼らがそれを得ることができる方法です。完全に理解するために、私たちは聖書全体にこれと同じプロセスをとらなければなりません。
旧約聖書は新約聖書の紹介であると述べました。それで、私はその声明によって正確に何を意味しましたか？創世記1：1からマラキ4：6までの旧約聖書は、神の不従順、神の報復、そして最後に人間の神の意志の再受容を交互に示す歴史であることがわかります。
そのサイクルの重要性は、人間が神を拒絶したとしても、神は寛容であり、人間の悔い改めに応じて人間を受け入れるという事実にあります。
したがって、旧約聖書のメッセージが要約されています。
ローマ3:23すべての人が罪を犯し、神の栄光に満たないのです。
では、これらすべてがあなたの最初の質問と何の関係があるのでしょうか？
これは実際には福音のメッセージであり、私たちが理解しなければならないのは、慈悲深い神であるということです。愛から人を創造し、他のすべての創造物と同様に、神はこれらの創造物が作られることだけでなく、永遠であることを望んでいました。
創世記1： 31神は彼が造られたすべてのものを見た、そして見よ、それはとても良かった。そして、夕方と朝は6日目でした。
この時点で、神がすべてを宣言したとき、世界と人間はすべて無垢であったことを覚えておく必要があります。とても良いです。しかし、それは人間の不従順のためにそのようにとどまりませんでした、そしてそうすることで人間はその不従順に対する罰が何であるかを知っていました。反逆して、神の報いの約束を受け入れた。
創世記2:16と17そして主なる神はその人に命じて言われた、「すべての木について」あなたは庭の中で自由に食べることができる。しかし善悪の知識の木のうち、あなたはそれを食べてはならない。あなたがそれを食べた日には、必ず死ぬであろう。
上記の節では、2つのことを学びます。
神はすべての人に与えられました彼が彼に1つを除いて庭の木をすべて与えたという点で必要です。
私たちは、彼が神の豊かさに満足していなかったという人間の本質の基本的な事実を学びます。しかし、神の怒りに苦しむまですべてを手に入れたいと思っていました。
背景を説明した後。ここで、神の選民としてのイスラエルの国の選択を見てみましょう。
まず、神とアブラハムおよびアブラハムの聖約との関係を分析する必要があります。
創世記15：6そして彼は主を信じた。そして彼はそれを義のために彼に数えました。
ここでの鍵は、主への信仰が義として数えられるということです。救い、それは私たちが神を信じ信頼することです。それは、私たちが神がいると信じているという意味ではありませんが、神は私たちの心の中で私たちの最大の関心を持っているだけでなく、私たちの知識を超えて私たちを愛しているだけでなく、彼が私たちのすべてのニーズを提供すると信じていますそして、私たちを神から引き離すのは、すべてに対する私たちの欲望と願望であり、神が私たちの必要性を知っているだけではありません。
イエスは言った：
マタイ6：8ですから、彼らのようになってはいけません。あなたがたの父は、あなたがたが彼に尋ねる前に、あなたがたが必要としているものを知っているからです。
そして
マタイ6:32（これらすべてのことを行った後、異邦人は求めます:)あなたの天の父はあなたがたがすべてを必要としていることを知っているからです。これらのこと。
これは基本的に長すぎるため、ここではいくつかの重要なことをスキップします。ただし、残りの部分については喜んで説明します。私がチャットで非常に遅いという事実に耐えるなら、これをチャットであなたに伝えます。
イエスは、律法を廃止するのではなく、律法を成就するために来られたと言ったのです。
これが意味するのは、イスラエルの国を振り返ると、イエスが意味したことです。彼らは本来あるべき言葉に忠実であり続けず、そうしないことによって神の保護を失いました。しかし、ヨハネによる福音書第3章16節と17節を見てください。
ヨハネ3:16と17神はこの世をとても愛しておられたので、彼を信じる者は誰でも滅びることなく、永遠の命を得ることができるように、彼の独り子をお与えになりました。世界を非難するために世界に息子を入れてください。しかし、彼を通して世界が救われるかもしれません。
単語を「彼の創造物」という言葉に置き換えると「世界」は、神の動機をよりよく理解することができます。そして、この時点で、神がアブラムに彼の信念のために義を認めたという点で、神がアブラムに言われたことに戻ります。
「アブラハムは神を信じ、神はそれを彼に義と認めました。」私たちの信念が義として私たちに信じられているという点で、同じ教訓が私たちに当てはまります。それを福音に当てはめると。私たちが見つけたのは、救いは実際にはイエスの死と復活に依存しているのではなく、イエスの死と復活が私たちの罪の負債を全額支払ったという私たちの信念に依存しているということです。それはばかげた言葉だと思うかもしれませんが、それを詳しく見てみましょう。
ルカ1:26そして6か月目に天使ガブリエルは神からナザレという名のガリラヤの町に遣わされました。
マタイ1:21そして彼女は息子を産み、あなたは彼を呼ばなければなりません。イエスに名前を付けてください。彼は自分の民を罪から救うからです。
ルカの第1章26節で、ガブリエルが神から遣わされていることがわかります。マタイの第1章21節で、神がイエスは私たちを罪から救ってくださると言っていますが、それをヨハネによる福音書第3章16節と対比すると、それがわかります。ヨハネは、救われると信じている人々を言います。 p>
これら2つをブレンドするために、私たちは神の信仰のためにアブラハムに正義を帰する神に立ち返らなければなりません。マタイの第1章21節を文字通りの意味でとるとしたら、イエスの死と復活がすべての人の罪を覆っていたであろうということを受け入れなければなりません。しかし、これは真実ではありません。イエスご自身が、羊は彼の声を聞き、羊ではない人々は主人の声を聞いていると言いました。
これは、すべての人がイエスの死と復活によって救われたわけではないことを意味するだけです。ですから、ヨハネが言ったことは、信じる者だけが救われるというのは真実だと信じるだけです。
それで、これはあなたの質問にどのように答えますか。答えは、非常に簡単に言えば、法律が制定されていないということです。離れて;しかし、その代わりに、それは、神がそれを与えられたときと同じように、今日でも法がまだ有効であることを意味します。違いは、私たちの信念を通して、私たちの罪はイエスの血によって洗い流されるということです。ですから、私はイエスがメシアであると信じない人々が法の下にとどまっているとしか判断できません。そして、救いを受け入れた人々は、まだ法の下にありますが、イエスの犠牲が彼らの不従順を消し去ったと信じているので、法の不従順は許されました
答え
イエスは、律法を廃止するためではなく、それを履行するために来られたとはどういう意味でしたか？ KJV
ガラテヤ3; 23-26
23しかし、信仰が来る前に、私たちは律法の下に置かれ、後に明らかにされるべき信仰に閉じこめられました。
24ですから、私たちをキリストに導くために、律法は私たちの学校長でした。それは私たちが信仰によって正当化されるためです。
25しかし、信仰が来た後、私たちはもはや学校長の下にいません。
26あなたがたはすべて、イエス・キリストへの信仰によって神の子供です。
ガラテヤ人への手紙3; 23罪人は律法に拘束されています。つまり、律法の要求と裁きを義務付けられています。
ガラテヤ3; 24法律は私たちにキリストを指し示しており、彼への信仰によって私たちは赦されます。
ガラテヤ3; 25イエス・キリストを信じる者として、私たちはもはや律法の裁き。
ガラテヤ3; 26神の子供として、私たちは律法を支持します。
マタイ5; 17-19
17そうは思わないわたしは律法や預言者たちを滅ぼすために来た。わたしは滅ぼすために来たのではなく、成就するために来た。
18確かにわたしはあなたがたに言う、天と地が通り過ぎるまで、一言。
19それゆえ、これらの最も小さい戒めの一つを破り、そのように人に教える者は誰でも、王国で最も小さい者と呼ばれるであろう。天国の：しかし、彼らをし、教える者は誰でも、天国では同じことが偉大であると呼ばれる。
箴言28; 9律法を聞くことから耳をそむける者、彼の祈りさえも
ヨハネ3; 16神はこの世をとても愛していたので、彼は彼の独り子を与えたので、彼を信じる者は誰でも滅びることはなく、永遠の命を持つべきです。
神は彼を犠牲にしましたアダムとイブの死の裁きを満たすための息子。律法とその要件は、イエス・キリストの生と死を通して満たされます。ヤコブ2; 8-13、「聖書による王の律法」イエス・キリストは、律法を履行するにあたり、それを廃止しなかった、彼はそれを拡大した。聖書によると、律法は十戒であり、それらは不変です。イエス・キリストの義を持っている信者は、聖霊を通して、神の戒めを守ります。
回答
法には、法の原則、法の戒め、儀式の3つの側面があります。法の。これら3つのことを区別しないと、法律を正しく理解することができません。律法の原則が終わったことを私たちは知っています（ガラ5:18;ローマ10：4）。今日、恵みの分配において、神は律法の原則に従って私たちに対処しません。むしろ、彼は信仰の原則に従って私たちを扱っています。私たちが神によって正当化され、救われ、受け入れられるかどうかは、法の原則ではなく、信仰の原則に依存します。これが、恵みの分配の下でキリストにおいて律法の原則が廃止されることの意味です。
律法の原則は廃止されましたが、律法の戒めは無効にされていません。代わりに、これらの戒めの基準が引き上げられました。したがって、道徳的基準に関連する戒めは廃止されていません。彼らは永遠に残ります。彼の天国では、王は2つの方法で法の基準を引き上げました：より低い法を補完することによって、そしてより低い法をより高い法に変えることによって。このようにして、律法の戒めの道徳性はより高い水準に引き上げられました（マット5-7）。
イエスご自身が地上にいたとき、律法のすべての戒めを守りました。それから彼は私たちのために死ぬために十字架に行きました。彼の代理の死を通して、彼は否定的な側の法律を履行しました。律法の要求を満たすという彼の意図は、律法学者を生み出すことではなく、染みのない神の小羊としての贖いを成し遂げることでした（ヨハネ1:29）。
律法の第3の側面は、たとえば、犠牲を捧げ、安息日を守ることは、法の外面的な儀式です。これらの儀式は、影、人物、タイプの古い分配の一部であったため、終了しました。これらの儀式はすべて、キリストによって成就されました。現実。私たちはもはや法の儀式を守る義務はありません。
したがって、法の原則と法の儀式は終了しましたが、法の戒めは高い道徳的基準は打ち切られていません。むしろ、これらの戒めは高められています。私たちの精神の復活の命としてのキリストによって、私たちは天国の高等法によって要求される道徳の基準を満たすことができます。
回答
旧約聖書
それはすべて、イエスが「律法」によって意味することです。
マタイ5:17 -18イエスが言及する「律法と預言者」（v17）は、私たちクリスチャンが「旧約聖書」と呼ぶものであり、これに関連して、彼が言及する「律法」（v18）は、いわゆる五書（v18）です。モーセに帰せられた5冊の本）。
モザイク法ではない
イエスの2つの声明を具体的に10の戒め（これらの聖句の文脈はサポートしていません）またはモーセの律法を参照していると解釈することによって、これらの聖句を実際よりも難しく見せるための不幸な傾向がありましたその全体（テキストでもサポートされていません）。
新しい教え
イエスは新しい教えと新しい戒めを与えようとしています、そして、これらの準備の声明がなかったら、それは考えられていたかもしれません。イエスは、これまでメサイアの到来に先行するだけでなく、予期し、予告していたユダヤ教の聖書（パウロが「神の神殿」と呼んでいるもの）に見られる神の啓示を却下していました。
イエスは、律法や預言者（ユダヤ人の聖書）を処分するどころか、これらの以前の聖書が語っているすべてのことを完成させるようになったことを明らかにしました（ヘブライ1：2）。
キリストの律法
モーセの律法（契約法）がまた、キリストに完全な従順によって、そして信者たちがキリストにとどまり、彼の正しい生活に参加するときに、信仰によって満たされます（したがって、「律法の正しい要件」ローマ8：4を満たします）。しかし、これは上記の箇所の特定の主題ではありません。これは主に、キリスト（そして後に使徒の使徒2:42）がもたらし（v19）、私たちがもたらす新しい教えと新しい戒めを聞く人々を準備することを目的としていました。真剣に注意を払うことです（ヘブライ2：1-4）。
クリスチャンの弟子としての私たちの従順は、「キリストの律法」（ガラテヤ6：2;コリント第一9:21）です。しかし、古い契約法ではなく、イエスが述べているように、これは残っており、他の聖書のように、「…正義の教え、叱責、矯正、訓練に役立ちます（テモテ第二3:16）。
回答
「OT法はまだ有効です」ということですか？まあ、それらは廃止されていませんか？しかし、宗教儀式はOT法は、この規範の下で犯された犯罪を解決しません。あなたの場所で動物を犠牲にすることは、残された問題を生み出すことはできませんが、たまたま唯一の人であるあなたの場所での男性の犠牲は生ける神の息子は全く別の問題をもたらします。 OT法典では、その罪を解決する可能性を認めていません。イエスはワインの皮に関して何を説明していますか？新しいワインは新しいワインの皮、すなわち法になります。それは人の殺人の一人だけの罪の解決を可能にします。しかし許されるのは過去の罪だけです。一つの罪を悔い改める信仰を持っていません。イエスの」十字架刑はそれ自体が法律による罪であり、許されない罪です。神の恵みは、イエスの磔刑によって、神が息子に約束したことに関して法律を変更することが正当化されたということです。
「そしてあなたの生命線のために、私は確かに会計を要求するでしょう。私はすべての動物に会計を要求します。そして、それぞれの人からも、私は彼の仲間の人の人生の説明を要求します。」
そしてあなたは箱の外ではありませんこの神の言葉、「一人一人も」彼はあなたのしっぽを入れましたね？
法律は、それに追加することによって履行されました。
Isaを参照してください。 2：3、伊佐。 51：4b、使徒7:53、ギャル3:19、ロム。 2:13、ロム。 5:20、ヘブ。 7：12OT法または記述されたコードがシナイで配信されました。新しい律法はエルサレムで施行されました。
それに従う信仰を持っている人は、神によって義と宣言されます。拒否する人は、永遠の命の権利を得るのを断ち切ります。
「神に義となるのは、律法を聞く人ではないからです」視力がありますが、義と宣言されるのは律法に従う人々です。」—ローマ2:13
コメント
- これは、’議論の余地がなく、完全に非の場合、’それほど悪い答えではありません。 -建設的な口調。”そしてpal “とすべて。敵意/軽蔑を最小限に抑えるようにしてください。ユーザーにはどのような行動が期待されますか？。私たちはすべてのStackExchangeサイトでプロ意識を 非常に 重視しています。これが理由の1つです。 ‘一般的なディスカッションフォーラムで見つけた’のような議論に退化する可能性は低くなります。
- 丁寧でアカデミックな口調に向けたガイドライン
- @Davidちょっとした選択ですが、私は’ d ‘引数’を’戦闘’。定義上、ここStack Exchangeでは、（プラトンの意味で、お互いにプレートを投げるという意味ではなく）議論を歓迎します。そこでは、私たちの主張を行い、事実と参照でそれをサポートし、最も関連性があり、有用なものを系統的に決定できます。 、そして投票とコメントによる確固たる議論。