パウロはガラテヤ4:24の寓話とはどういう意味ですか？

良い質問です。ここで前面に出てきたパウロの寓話には多くの魅力的な側面があり、その出所を認識するために掘り下げる必要があります。彼が作るつながり。

1. ハガルはシナイとどのようにつながっていますか？第一に、つながりは単にパウロ自身の支配的な比喩の観点からあります。ギャル3:22以降を通して、パウロはトーラーを奴隷制に結びつけてきました（たとえば、それは信頼できる paidagogos です。子供の管理人を務めた家庭の奴隷。奴隷の下にいるということは、子供自身に対する一種の奴隷制を意味していました。

2. ハガルとシナイの間にも地理的なつながりがあります。 ;ハガルはシナイの反対側であるエジプトから来ました;そしてサラが彼女を虐待したとき、彼女はシナイのすぐ北にあるシュールに逃げました（創世記16：7）;そしてその後、永久的な追放の後、彼女はイシュマエルをパランの荒野に連れて行きました。 —シナイの隣（創世記21:21）ですから、基本的に、彼女の人生はシナイの周りを回っていました。さらに、ハガルがエジプト人であったという事実は、パウロがトーラーからのイスラエルの贖いをヤーウェがエジプトからイスラエルを贖った方法のeschatological形式。キリストはエジプトからの新しい脱出をもたらしました。

3. ハガルのシナイのモーセのようにガーは神を見ました（創世記16:13; James Jordan、「Call Me Ishmael」、パート2はこちら： http://www.biblicalhorizons.com/biblical-horizons/no-118-call-me-ishmael-part-2/ ）を参照してください。これは、パウロの主張がハガルまたはトーラーの単純な軽蔑ではなく、むしろ、トーラー、イシュマエル、およびハガルに対するアブラハムの約束、イサク、およびキリストの終末論的重要性について指摘していることを思い出させるものです。

4. ここでパウロがイシュマエルとイサクに接続する基本的な方法はどうですか？創世記にはイシュマエルがアブラハムの家庭で奴隷として扱われたという記録はありませんが、パウロの主張との2つの重要な接点があります。（a）イシュマエルは奴隷の子供でした。 （b）イシュマエルは多くの点で祝福されていましたが、神がアブラハムに約束された事柄を受け継いでいませんでした。アブラハムの「胤」、したがって関連する約束は、イシュマエルではなくイサクに置かれます（創世記21:12）。イサクは、アブラハムとの契約が確立される種でした（創世記17：18–21）。したがって、アブラハム（ギャル3：6–9で論じられている）と、約束が与えられた究極の種であるキリスト（3:16）との間の一種の第2のポイントになります。このアブラハム-イサク-キリストのつながりを考えると、対照イシュマエルにとって、奴隷の息子としても、継承しない息子としても、パウロの類型論にとってはかなり簡単です。

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• ティム、私は’ MARSのパートタイムの学生であり、ここでも頻繁に使用しています。こんにちは

コンテキストは、ポールの考え方の最も重要な手がかりです。彼はガラテヤ人に、キリストの恵みによって律法から解放された後に律法に立ち返ることは愚かであると言ってきました。義人が信仰によって生きるならば、人は法によって正当化できないので、法に依存する人々は非難されます。

そのような背景から、彼の考えはより明確になります。パウロが「今、これは寓話的に解釈されるかもしれません。これらの女性は二つの契約です」と言うとき、彼はサラをキリストの新しい契約として、ハガルを律法の古い契約として設定しています。その結果、彼らの息子は各契約の実と比較されます。

奴隷の文字通りの息子であるイシュマエルは、律法の契約の奴隷です。ハガルとシナイの比較は、モーセが律法を受け取った場所であるため、この比喩をしっかりと根づかせています。

しかし、アイザック（28節）は、キリストとの契約の約束の子です。彼に恵みの約束があります。

本質的に、パウロの論文は次のように要約されます。イシュマエルは彼を正当化できない法の奴隷であり、イサクは救われるキリストへの信仰による義認の約束の息子です。パウロは、ガラテヤ人に法を束縛と見なし、信仰を自由と見なすように勧めたいと考えています。

出典：

ドック、デビッドS.「ポーリンレターズ」。ホルマン簡潔な聖書解説：聖書のすべての本に関する単純でわかりやすい解説。エド。デビッドS.ドッカリー。テネシー州ナッシュビル：ブロードマン& Holman Publishers、1998年。

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• どういうわけかこの最後を見逃しました週間。答えてくれてありがとう。どういうわけか私は’ Hagar：slave :: law：slaveryのアナロジーを作ったことがありません。

MartinLutherがガラテヤ人への解説：

[ローマ9章でパウロ]は、アブラハムのすべての子供たちが神の子供たちではないと主張しています。アブラハムには、イサクのように約束から生まれた子供と、イシュマエルのように約束なしに生まれた子供という2種類の子供がいました。この議論で、パウロは彼らがアブラハムの種であり子供であったので、彼らが神の子供であると栄光を帰した誇り高きユダヤ人を押しつぶしました。パウロは、神の子になるにはアブラハムの血統以上のものが必要であることを十分に明確にしています。神の子供であるためには、キリストへの信仰が必要です。

基本的に、神への信仰はメサイアの約束であり、その古代の約束は罪を覆し、アダムとイブの「呪い」は、その種を通して、アイザックと神の「祝福」において、象徴、タイプ、比喩に縛られていました。パウロが「聖書釈義」で使用する考えは、旧約聖書のパターンとテーマは予言的であり、将来の現実を予測したというものです。彼の時代の現実は、アブラハムから生まれたユダヤ人が、キリストへの信仰によって神に改宗したユダヤ人の自由を拒絶していたということです。これらのユダヤ人はもはやそれほど多くの儀式の規則の重荷を負う必要はなく、信仰のないユダヤ人（奴隷の女性に関連する）はユダヤ人のクリスチャンを迫害し、彼らを倒そうとしました。ハガルは、息子をアイザックの長子にすることで、サラを支配するために結束していました。長子は相続の二重の権利を持っていました。サラは、約束が彼女の子宮からのものだったので夫と議論したので、彼らは平和を得る唯一の方法は救い主の家族から追い出されると決めました。同じように、ユダヤ人のクリスチャンは、約束された種であるキリストを信じなかった合法的なユダヤ人が、正確で説得力のある方法であり、新しい人々を助けるという嫉妬深い判断を投げかけました。

当時のユダヤ人信者。

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• こんにちはマイク！サイトへようこそ。答えてくれてありがとう。少し編集して、あなたの主張をもう少し明確にします。私がしたことを変更したい場合は、自由に再編集してください。好奇心から、どの答えが役に立ちましたか？
• こんにちはジョン、私は皮膚病についてレビティカスを読んでいて、NIVのミスプリントに気づきました。このサイトで確認されたことがわかりました—リーパーは黄色い髪ですか、それとも黒い髪ですか？面白い、私が気付いた最初のミスプリント。

最初の質問に答えようとします。彼の嫉妬の方法は何ですか？

使徒パウロがユダヤ人について「ガマリエルの足元で教育を受けた」と考えるならユダヤ教の宗教法使徒23：3 。彼は当時使用されていたユダヤ人の解釈と聖書釈義の伝統を使用しなければなりませんでした。非常に一般的なのは、名前の頭文字から形成された頭字語である Pardes です。次の4つのアプローチの例：

1. ペシャート（פְּשָׁט）—「プレーン」（「シンプル」）または直接的な意味
2. レメズ（רֶמֶז）—「ヒント」または深い（寓話：隠されたまたは象徴的な）文字通りの意味を超えた意味。
3. ミドラーシュ（דְּרַשׁ） —ヘブライ語のダラッシュから： “inquire”（ “seek”）—同様の出来事を通して与えられる比較（ミドラーシュ）の意味。
4. Sod（סוֹד）（ “bone”のように長いOで発音） —「秘密」（「謎」）またはインスピレーションや啓示によって与えられた神秘的な意味。

パウロは第2レベルの解釈を使用していることをお勧めします： Remez（allegoric）

なぜパーデスなのか？それはパウロと彼の学校（ヒレル、ガマリエル）の時代の基本的な方法だったので、当時使用されていた解釈と聖書釈義の伝統を無視することは、神の言葉を理解するための非常に重要なツールを見逃すことです。使徒パウロは、ラビの伝統

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• Canからの多くの参照を使用しましたあなたはパウロが実際に彼の著作でこの解釈学を使用していることを支持しますか？彼が主に馬をノックオフされたとき、彼はユダヤ教とかなり急進的な休憩を取りました。
• こんにちはハザーク、それは全体の質問であり、非常に議論されました。どうか、私たちの文脈ではなく、彼の文脈でパウロを見てみましょう。しかし、最高のビジネススクールで勉強した人をイメージしますが、数年後、彼らに同意しません。あなたは彼らのビジネスのやり方をすべて忘れますか？いいえ。私のサポートは彼自身の詩です。ポールは”寓話”であり、彼の学問的文脈における寓話はRemezであると言います。
• @Wlanez：PARDESが1世紀の解釈学の方法であったことを証明できますか？ PARDESが最初に言及されたのはいつですか？

ローマ4:14と併せて、企業または企業全体としての自然のユダヤ人（したがって、自然のイスラエル）神の約束に対する主張はありません。さらに、自然のイスラエルは終末論に関与していません。終末論の場を持っている唯一の「イスラエル」は、エペソ2と3でパウロによって私たちのために説明された神のイスラエルです。これが、ユダヤ人がこの小さなターンコートのテントメーカーを追い詰め、騒ぎ、殺そうとした理由です。

パウロの福音の一部と小包（「私の福音、人からではなく直接の関係によって受け取られた…」）は、キリストの内外と内の両方で、ユダヤ人と異邦人の区別が完全に失われたことです。エフェソス2で説明されている償還取引。仕切りの中央の壁が取り外され、その結果得られたグループが父と和解しました。ガラテヤ人の寓話へのパンチラインはそれを明白にします：ボンドウーマンの息子（彼女との束縛で現在のエルサレム

今、個々のユダヤ人は確かにキリストに来ることができ、確かに来ました（「…主に立ち返ると、ベールは取り除かれます」ではありません。ちなみに、その逆もあります。しかし、ある最終日のアイデアに関しては、ラプチャー後の神の方向転換の注意B 「彼の人々」へのACK？これは、ローマ11：25-26の誤解を除けば、NTのどの節にも支持されていない神話です。

繰り返しますが、これら2つの節によってパウロを殺したかったのも不思議ではありません（ローマ4:14そしてガラテヤ4：30-31）は、実際、ユダヤ人自身を引用して、「私たちの民に対して説教している」のです。 （使徒21:28）。ほとんどのコメンテーター/教師は、テキスト（および作家…）が単に自分自身（自分自身）を語らせる場合、「反ユダヤ主義」とラベル付けされることを恐れて、単にテキストの周りで踊ります。ローマ人への手紙第9章6b節に注意を払うかもしれません…「ヤコブの子孫である（神の）イスラエル人全員ではありません…」

「なぜ」と尋ねると役立つかもしれません。パウロはこの手紙を書きましたか（ガラテヤ人）、彼はどのような問題や状況に取り組んでいますか？」一般的に信じられている/信じられている答えは、パウロは「善行」の混合によって自分の「救い」を補ったり改善したりしようとする傾向に対処していたということです。少し厳しいライフスタイル、より聖書を読む/祈って、もっと与えて、ナーシングホームで高齢者をもっと訪ねてください。

しかし、パウロはもっと不吉で具体的なことを話していました。使徒15章とガラテヤ教会の両方で、ユダヤ人が実際に言っていたのは、「私たちユダヤ人にはすべての約束があります。あなたが異邦人にならない限り、あなたは逃します」これは「完全な」福音です。」）

ポールの反応は、教会学とエスカトロジーの両方に影響を与える、打撃を与える広範囲にわたる異議です。あなたの異邦人は、福音の充実を体験し、約束に完全に参加するためにユダヤ人になる必要はありません（s）しかし、みことばを信じることを拒否する自然のユダヤ人（Heb。 1：1）終わりの日に話されましたが、歴史的に神の言葉を拒否した人（たとえば、エレミヤ7などを参照）。あなたはユダヤ人になる必要がないだけでなく、自然のユダヤ人、自然のイスラエルは参加者ではなく、参加者にもなりません。繰り返しになりますが、「ボンドウーマンの息子はフリーウーマンの息子と相続人にはならない」からです。

ローマ4章で、パウロは2つのグループを対比しています。ユダヤ人（法の恩恵を受けた人々と割礼）と異邦人（心に書かれた法の反映として法の正当な要件を実際に実行している人…、法を持っていない人）。パウロは、「……律法に属する者が相続人であるならば、信仰は無効であり、約束は無効になる」と語っています。しかし、「それは信仰であり」、約束はキリストにおいて実現されました（使徒13：23、31-32）。

これが、教会の世界の多くが存在する今日、ガラテヤ人を関連させるものです。現在のエルサレムと彼女の縛られた子供たちが終末論のバロメーターであるかのように、中東を一瞥します。ポールは墓にひっくり返っているに違いありません。

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聖書全体は約2つのビューです。この本は比較対照です。私たちは2つの主要な契約を結んでいます。法と恵みの契約。これらは何を表していますか？

法律-あなたは現在、そうではなく、そうなる必要があります。恵み-あなたはすでにそうです。

法-シナイ山でモーセ（書かれた）によってもたらされました。シオンは約束です。

アブラハムには問題の息子が2人いました（そうです、彼には後でもっと息子がいました）。問題の2つは、イシュマエルとイサックです。

イシュマエルは、エジプトの侍女であったハガルから来ました。エジプトは奴隷制と混乱を表しています。エジプトにいる間、彼らの信念によってイスラエル人は神から離れていると感じました。アブラハムは自分の努力を使わなければならず、イブと同じように妻の提案を信頼しなければなりませんでした。

イサクはサラから来て約束でした。それはサラの不毛の状態による神の努力から来ました。

イスマエルは法を表し、イサクは恵みを表します。パウロは、従うべき契約は法ではなく恵みであることをガラテヤ人に教えようとしています。それがガラテヤ人の文脈全体です。パウロは新約聖書の人々のグループに、彼らは神から離れており、律法に従うことによって彼の良い恵みに戻らなければならないと信じていたが、「律法が彼らにできることを示すために与えられたので」できないと教えています。彼らがすでに持っている何かを稼ぐ。それは彼が教えている法と恵みのメッセージであり、彼は2つの見解の例としてissacとishmaelを使用しています。

ガラテヤ3と4の全体的な目的は、誰が誰であるかを説明することです。これは神の寓話です。神はこれを完全に故意に行いました。ガラテヤ3:16はかなり明確で、約束はアブラハム、イザク、ヤコブ、12部族に対するものではありません。約束はアブラハムとキリストだけに対するものです。終止符。寓話は、アブラハムと彼の2人の妻とその2人の息子のようです。これは、モザイクの契約（作品による救い）とはまったく対照的な、神の2つの結婚（契約）アブラハムの契約（信仰による救い）の完全に意図的な絵です。 ）神の最初の契約は次の息子を産み、神の次の契約は最初の息子を産みます。次の息子は相続を受けます…最初の生まれではありません。

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イスラエルの国（神の最初の人々）は法の下で束縛されて生まれました（第二の契約）教会（神の第二の人々）は信仰によって自由に生まれました（最初の契約） H寒天が荒野に投げ出されたイスラエルが荒野に投げ出された

サライがイスマエルが成長するまで出産しなかった理由は、最初の契約がイスラエルの時代が終わるまで何も生み出さなかったからです。そして、その最初の契約が相続人を生み出すと、2番目の契約の子供たちは追い出されました。ガラテヤ4:27が創世記ではなく、はりつけの予言の直後のイザヤ54：1に見られるのはこのためです。その不毛の女性はアブラハムの契約です。荒れ果てたのはイスラエルの国であり、夫既婚の妻は夫がいる教会です

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• BHSEへようこそ！必ずツアーに参加してください（左下）。ありがとう

これは、SensuspleniorがOPに回答する方法のデモンストレーションです。SPは寓話です。しかし、それはすべての人に自由な寓話ではありません。SPがポールの寓話を再現しているという主張です。

ポールの寓話

ポールは、OTの寓話に含まれる4つの声（預言者、司祭、王、裁判官）から裁判官の声を解釈しています。彼はそれを導き出しているのです。彼自身の意味をそれに課すのではなく、テキスト。しかし、彼はキリストと福音について知っていることを、それらが「来る良いことの影」であることを理解しているので、それに押し付けています（彼10。1）そして今やキリストに照らして正しく解釈することができます。この強制は「強制」されません。テキスト自体によって検証されます。パウロの寓話は完全ではありませんが、寓話の詳細を見ることができる、使用された方法の単なる例です。

ギャル4.19¶私が生まれるまで再び苦しんでいる私の小さな子供たちキリストはあなたの内に形成されます、

私の小さな子供たち –パウロは彼がする寓話の舞台を設定しますイシャメルが律法の子であり、アイザックが約束の子であったのと同じように、ガラテヤ人は約束の下で彼の子供です。

20私は今あなたと一緒にいたいと思っています、そして私の声を変えるために;私はあなたを疑っています。

私の声を変える –おそらく参照裁判官の口調と感覚をとることに。

21¶教えてください、あなたがたは法の下にありたいと願っています、あなたがたは法を聞きませんか？

法を聞く –法は、最初の5冊の本、またはからの聖句の完全なコレクションへの参照です。 OT。パウロはイザヤへの言及を含めるので、後者を使用しています。

22アブラハムには、2人の息子がいて、1人はボンドメイド、もう1人はフリーウーマンでした。

一方はボンドメイド、もう一方はフリーウーマン-繰り返しとして却下するかもしれませんが実際、私はフリーウーマンとしてのサラへの言及を見つけることができないので、ポールはすでに解釈を始めています。彼女の名前は「貴婦人」を意味し、ユダヤ人の子供たちには明らかです。彼は2人の女性の状態を名前を付けずに比較しています。ハガルは侍女であることが知られており、彼女の名前の解釈と実際の地位から、サラは「貴婦人」または「自由女」です。

23しかし、ボンドウーマンの彼は肉の後に生まれました。しかし、フリーウーマンの彼は約束によるものでした。

しかしボンドウーマンの彼 -eeで構成されたイシュマエル– 彼、シャマ– ハーケン/従う、エル– 神。彼の名前の事実上、彼は従わなければならない神の法則を表しています。これにより、パウロはイシャメルを律法と結びつけました。

肉から生まれた –パウロは他の場所で肉と精神のキリスト教の二元論を広く使用してきました。イシャマエルは、神の約束（または精神）によって生まれたイサクとは対照的に、サライとアブラムの仕掛けから生まれました。

24寓話はどれですか。これらは二つの契約です。シナイ山からのもので、ボンデージに性別があり、寒天です。

サナイ山から-イシュマエルはサナイ山の契約、特にレバライト結婚デの下で生まれました25.5-6。

ボンデージへのジェンダース（生む） –レバライトの結婚が命じられ、恥辱が与えられます。義務を果たさないでください。De25.9-10

25この寒天はアラビアのシナイ山であり、現在、そして彼女の子供たちと束縛されているエルサレムに答えます。

寒天–滞在を意味するサブルートGRは、彼女の名前に彼女が滞在する意味を与えます。 / em>これは辞書で飛行として与えられます。滞在者はここに属さない人です。それは一時的な状態です。そしてNTのように、私たち滞在者は肉体にいます。

シナイ山-イエスによって解釈されたとげのある種まきの寓話は、世界の世話が世界を魅了することを証明しています肉。

アラビア – 混合、砂漠単語の意味fによる荒廃の寓話を確認しますレッシュ。

できる限り、残りの作業を行うために戻ってきます。ヘブライ語の見方では、著者と文脈は1つしかないため、パウロはイザヤからの「文脈外」の引用も使用しています。

これは創世記から行うことができますが、非常に長い話です。その背後にある2番目の物語。その角度から、パウロの解釈学は見やすいです。

イシュマエルの祝福も見てください。創27:40そして、あなたはあなたの剣によって生き、あなたの兄弟に仕えなければなりません。

イシュマエル（律法）が支配権を持っているとき、恵みはありません。（キリストのくびきは壊れています。「私のくびきはlight “）

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