創世記4章26節で、人類の'の神との関わり方はどのように変わりましたか？

_{[注：Jon Ericsonのアドバイスと、これが元の回答であった質問の編集により、この回答は、マイナーな編集を加えて、 ここ、この質問と重複しないようにその質問に編集が加えられたため。]}

論文

ヤハウェの名前を呼ぶということは、セティテスが公の、共同の神の崇拝に従事し始めたことを意味します。

Per David Reese

これは、創世記5の説教で最初に聞いたものです（4の説教ではありません）。 17-26）デビッド・リース牧師による（説教全体は良いですが、関連する部分に正しく行きたいのであれば、約11分にジャンプしてください。）リース牧師このフレーズは神の崇拝全体の提喩であると（カルバンとヴォスに続いて間違いなく）指摘します：

このフレーズは…ほぼ確実に、神の公の企業の言葉を指します。それは通常、聖書の他の公の崇拝行為と組み合わされているからです。

それから彼は次の箇所を引用しています。次の箇所で、彼がロットと非常に大きな世帯（数百人）と一緒に旅行していたことを思い出してください。

そこから[アブラハム]は丘に向かって進みました。ベテルの東にテントを張り、西にベテル、東にアイを置いた。そこで彼は主に祭壇を築き、主の名を呼び求めた。 —創世記12：8

次の節で、「名前を呼ぶ」と「崇拝者」の組み合わせに注意してください。

それなら、私は人々の唇を浄化します。
彼ら全員が主の名を呼び求め、
彼に肩を並べて仕えるようにします。
br />クッシュの川の向こうから
私の崇拝者、私の散らばった人々、
は私に供物を持ってきます。 —ゼファニヤ3：9-10

同様に：

救いの杯を持ち上げて
主の名を呼び求めなさい。
私は主のすべての民の前で
主への誓いを果たします。 —詩篇116：13-14

他の多くの詩篇も同じようにこのフレーズを使用しています。

ジョンカルヴァンによる

カルヴァンは同じ意見から外れているようです。私が彼を正しく理解していれば、彼は、第三世代には、公の集会が理にかなっているほどの真の神の崇拝者が十分にいたと言っています：

アダムそしてイブは、他の数人の子供たちと一緒に、彼ら自身が神の真の崇拝者でした…私たちは、セスが正直で忠実な神の僕であったと容易に結論付けることができます。そして、彼が自分のように息子を生み、正しく構成された家族を持った後、教会の顔がはっきりと現れ始め、後世に続くかもしれない神の崇拝が確立されました。

JGごとVos

これもJ.G.ヴォスは創世記の解説（109）で：

これは、贖いの恵みの契約の神であるエホバへの信仰が最初に始まったという意味ではありません。エノスの。それは、エホバの正式な公の崇拝がその時に始まったことを意味するだけです。エホバへの信仰の宗教はアダムとエバから始まりました。エノスの誕生の頃の第3世代までに、エホバを崇拝するための定期的な公の集会が始まりました。

そして

この「主の名を呼び求める」ことは毎週の安息日に行われ、祈りと犠牲の捧げ物が含まれているという意見を思い切って考えるかもしれません。しかし、これを超えて、私たちはあえて推測しません。

神に名前を付ける？

ジョン・エリクソンとアミハイは、彼らの答えにいくつかの興味深い点を提起しましたしかし、私は、男性がこの時期に最初に彼をヤハウェと呼び始めたという彼らの結論に反対しなければなりません。並列性は、聖書釈義、特にヘブライ語のテキストで認識することが重要であり、疑いの余地のない多神教がこの頃に始まりました。（神はモーセの時まで自分をヤハウェとして明らかにしなかったという議論があると思いますが、それはこの答えの範囲を超えています。）

間には一種の並列性がありますが「彼の名前を呼ばれた」対「彼の名前を呼ばれた」、不連続性は重要です。私はヘブライ語聖書をチェックインして、これが単なる翻訳の問題ではないことを確認しました。動詞は2つの場合とは異なり（ただし、同じ動詞です）、Enoshの場合、単語 name の前に直接目的語マーカー（ אֶת־שְׁמוֹ ）;一方、Yahwehが言及されている場合、名前の前に前置詞があります（בְּשֵׁם）。ジョンとアミチャイは見かけの類似点を読みすぎています。リース牧師はの説教で4：17-26 は、エノスの重要性を扱っており、カインの息子エノスとのより強い（反対の）類似点があります。

（彼らの立場に対する私のより大きな異議は、神が男性によって名前が付けられることはありません。彼は自分自身を彼らに名前を付けます。これは聖書的には重要ですが、この投稿の範囲を超えています。また、彼をヤハウェと呼ぶことは距離のしるしであることに同意しません。名前は契約であり、最高に聖なる間でさえ親密です。 。）

その他の注意事項

アベル、さらにはカイン外部の態度は、すでに主の崇拝者でした（3-4節）。したがって、アダムとイブについてカルバンに同意しなくても（同意しない場合は、リース牧師の説教をもっと聞いてください。トピックは重要ではありません）、これは単にそれがそれ以来初めてであったことを意味することはできません。誰もが主を崇拝していた堕落。

男性が今や神に向かって努力しなければならなかったことを意味することはできません。それは、イチジクの葉の失敗、動物の脱落によってすでに暴かれています。 「アダムとイブの恥からの覆いを提供する血、そして女性の根本的な邪悪」は、サタンの種の殺人者ではなく、サタンの種であり、女性の種の殺人者であることが判明しました。

結論

このフレーズは、神への公の共同崇拝を示すために最もよく理解されています。

コメント

• Sensus pleniorでは、神が彼のイメージと似姿で人を作ると言ったが、彼のイメージで彼を作っただけであるという観察がなされています。似顔絵は第5章の初めまで完全ではありませんでした。Lノーザンテリトリーに語りかける：キリストは神の明白な像であり、私たち（彼の花嫁）は彼のように作られています。創世記2-5の物語は、アベルでのキリストの死、セスでの復活、そして彼の花嫁と子供たちが神の名前を呼び求めるときに神を正しく崇拝していることを示しています。

まず、類似点があることに注意します。詩の前半の間：

セスにも息子が生まれ、彼は彼の名前を呼んだ エノス。

そして2番目：

その時、人々はm主の名前を>呼びなさい。 （創世記4：26ESV ）

単語 qara “ < 07121>「呼び出し」と shem < 08034 “name”が繰り返され、最初のイベントと2番目のイベントの間に同点があることを示しています。創世記4章25節のセスの命名にも同じ式が使用されています（ ESV ）：

そしてアダムは彼の妻を再び知り、彼女は息子を産み、 彼の名前セスに電話した。彼女は「カインが彼を殺したので、神は私のためにアベルの代わりに別の子孫を任命した」と言った。

カストの創世記への解説：

その後、男性はもう一度主の名前を呼び始めました —パロノマシアの例：上記で読んだそして彼は彼の名前をエノスと呼んだ。ここには言語とテーマの両方の並列性があります。人間は彼に適した名前で呼ばれます—エノス。そして神は彼にふさわしい名前で呼ばれます—主[YHWH]。

（これは、Jon Ericsonが彼の回答で指摘したのと同じ並列処理です。）

…主の名を呼び求める表現は、必ずしも儀式的な行為を意味するものではありません。これは、呼び出しの重要性や目的を示すことなく、呼び出すという考えのみを伝える一般的なフレーズです。これらは状況によって異なる場合があり、コンテキストを参照することによってのみ決定できます。神ご自身でさえ、神が求めておられると言うことは可能です[E.V.宣言]主の名前（出エジプト記xxxiii 19; xxxiv 5–6）、そしてそのような呼びかけが人間によって発せられたものと同じ性格を持っていないことは明らかです。この場合も、文脈に応じて表現を理解する必要があります。カインは彼の子孫に主を知り、彼の名前を呼び求めること、すなわち彼の特定の指定によって彼に呼びかけ、彼の個人的な近さを感じることを教えることができませんでした。ザ・ロード。主の名を呼び求めることと主の顔から遠ざかることとの間にイスラエル人が見たアンチテーゼ[i。 e。プレゼンス]は伊佐によって示されます。 lxiv 7 [ヘブライ語、v。6]：あなたの名前を呼び求める人は誰もいません。 。 。あなたは私たちからあなたの顔を隠したからです。アダムとイブについては、前の節の解説で、喪の期間中に主の名を呼び求めることができず、エロヒムの名前に限定せざるを得なかった理由をすでに述べました。しかし、エノスの誕生時に、アダムとイブは、失った最初の2人の息子の代わりに、3人目の息子が生まれただけでなく、追加の補償として、孫を介して保証されていたことを認識しました。三男は、新世代の始まりを形成し、未来への初期の希望をもたらし、彼らは喪から慰められました。彼らは再び、彼らの家にかかった祝福、主の近さのために感じました、そしてもう一度彼らは宗教的な喜びで主の名前を呼ぶことができました。
この解釈はの言葉遣いによく適しています詩。副詞Thenは、通常行われているように、エノスの生涯を指すことはできませんが、前述のこと、つまりエノスが生まれたときだけを指します。動詞הוּחַלhuhalに関しては、古典的なヘブライ語では、アクションの最初の実行とその繰り返しの間に区別がないことに留意する必要があります。動詞בָּנָהbanaが構築と再構築の両方を意味するのと同じように、動詞הֵחֵלhehelは開始と再開を意味します。ここでそれは再開を意味します。
それから男性はもう一度主の名前を呼び始めました-ハッピーエンドであり、次のセクション（vi 8）の終わりと平行しています：しかし、ノアは主の目に好意を見いだしました。

コメント

• これをあなた自身の言葉で要約したり、少なくともそれの分析を追加したりできる可能性はありますか？引用のみの回答は、リンクのみの回答よりもかろうじて優れています。元のコンテンツは、実際にはサイトの目的です。

そしてセスには、彼にも息子が生まれました。そして彼は自分の名前をエノスと呼びました。それから男性（ḥālal）が主の名前を呼び始めました。—創世記4:26（KJV）

上記のフレーズ”は、男性を始めました”は1つの単語から翻訳されていますḥālal。 Brown-Driver-Briggsヘブライ語と英語の辞書：

ḥālal：

汚染、汚損、冒涜

旧約聖書の神学的ワードブックノート：

660חָלַל（ḥālal）私、傷（致命的に）、穴をあけて、突き刺します。アラビア語で生き残るḥalla”突き抜ける。”派生語を含めて96回発生する。

この時期に、男性がヤーウェの名前を汚し始めたと言われているようです。ヘブライ語のバックグラウンドを持つ誰かが、これを明確にすることができれば幸いです。

コメント

• 私たちの聖書解釈学へようこそQ &サイト、リチャード！ ‘は非常に興味深い観察結果です。 強い’ s はこれを支持しているようです。

ここに全節があります：

「そしてセスには、彼にも息子が生まれました。彼は彼を呼びました。エノスの名：それから人は主の名を呼び始めた。」創世記4：26NKJV

または

「セスにも息子が生まれ、彼は彼の名前をエノスと呼んだ。その時、人々は主の名を呼び始めた。 「」創世記4：26RSV

テキストには「主の名前を呼んでください」と書かれています。通常、Yĕhovahと訳されます。彼らは一般的な神ではなく、エホバを呼び求めていました。

コンテキストを見ると、ステートメントはEnochの発表の直後に表示されます。その結果、男性はエノクの信仰のために神の名を呼び始めました。（ヘブライ11：5）

コメント

• ようこそ聖書解釈学！
• エノスがエノクと同じ人物であると誤解されていると思います。次の章では、エノクはエノス’曾孫であると述べています。ですから、ヘブライ人は実際には’この特定の聖句についてまったく話していません。