出エジプト記4:25で私たちは読んだ
それからジッポラは火打ち石を取り、息子の包皮を切り落とし、モーセの足に触れて、「きっとあなたは私にとって血の新郎です！」と言いました。 （ESV）
モーセの足を息子の包皮で触るという行為の重要性は何ですか？これは割礼自体とは別に行う必要のあることでしたか？
コメント
- " 血の新郎 "のフレーズ。 まったく同じ質問ではありません。
回答
いいえ、そうではありませんでした。主がジッポラにそれをするように命じられなかったので（実際の割礼に加えて）必要なこと。行動と彼女の言葉（「あなた[モーセ]は私にとって血の花嫁です」） TC Mitchellが示唆しているように、確かに象徴的な意味がありましたが、その意味は「割礼を結婚前の儀式として想起させる古代の結婚関係の公式」に由来する場合とそうでない場合があります。 。
割礼を引き起こした事件と割礼の結果である事件のやや不思議な性質をさらに掘り下げる前に、私たちはジッポラからの状況を考慮するのが良いと思います「モーセの妻とエリエゼルの母としての見方（出エジプト記18：4 を参照）。
チッポラは（おそらく、彼女は だった ）息子の手術を嫌う。現時点では彼の年齢はわかりませんが、彼はほぼ間違いなく新生児でも幼児でもありませんでした。母親として、ジッポラの心は息子に向けられ、不必要な痛みや苦しみから子供を守りたいと思うでしょう。しかし、彼女は割礼よりもはるかに悪いことを防ぐために必死だったかもしれません。
創世記32：22-30 のジェイコブのように、彼が参加する前の夜にYHWHと対立しました。モーセは、疎遠になっていた兄弟エサウと会うために、エドムのセイルに戻る旅の途中で彼の前に送った彼の家族（これについては後で詳しく説明します）は、彼と彼の妻の両方を怖がらせた主と対立しました。神は単にヤコブと格闘しただけでしたが、神は文字通りモーセを殺そうとしていました。理由は、息子を生後8日で割礼しなかったため、不従順でした。
明らかに、神は儀式を非常に真剣に受け止めました。 、創世記以来、神はアブラハムに言った
「肉体で割礼を受けていない、割礼を受けていない男性は、w彼の民から切り離される病気。彼は私の契約を破った」（創世記17:14 NIV）。
神が選ばれたように、彼の民を奴隷制から土地へと導きました。約束のとおり、モーセは彼がエジプトから導き出すことになっていた人々のために良い模範を示す必要がありました。神にとって非常に重要なことについての怠惰な態度は耐え難いものでした。神はモーセを殴り殺す準備ができていたので、妻が介入せず、彼女にとって不快だったに違いないことをしました。しかし、夫を神から守るために、彼女は身を固め、息子のエリエゼルに割礼を施しました。
息子の包皮を夫のモーセの足元に投げるという象徴については、古代の儀式に関連している可能性があります。何らかの理由で、若いヘブライ人の花嫁が結婚前に割礼を受けていなかった場合、彼は結婚するために儀式を受けなければならないでしょう。「あなたは確かに私にとって血の包皮です」という言葉はこの文脈では意味がありますが、言葉にはもう少し深い何かがあるかもしれないと思います。
コンスタブルはCassutoとOosthiezenを次のように引用しています：
「血の包皮」の図（26節）は明らかに次のことを意味します。ジッポラは息子を包皮するという彼女の行為を、モーセから神の裁きの手を取り除き、彼を生き返らせ、再び彼女に戻したものと見なしたようです。神はモーセに二度目のチャンスを与え、彼は夫として花嫁の部屋としての生活を始めました（ヨナを参照）。彼女はヤーウェの権威と要求を受け入れ、今ではモーセを見ていました。神の使命の光。彼女はモーセへの主張を放棄し、彼をヤハウェの奉仕に利用できるようにしました。」
モーセの深刻さについては、彼の神聖な義務の違反
「モーセは神によって選ばれ、任命されましたが、彼はファラオと対峙し、息子の死を脅かすことに熱心ではないことを示しました。 YHWHは、モーセが他の男性から安全であるにもかかわらず、モーセにそれを示すことに着手しました（例：iv 19）彼は、仕えることを非常に嫌がる神の怒りの中で、彼の人生にはるかに大きな危険に直面しています（iv14）。彼の前のヤコブのように、モーセは彼がYHWHの価値のある楽器になり、彼の兄弟と完全に満足のいく関係を楽しむことができる前に、彼の神秘的な神との夜の闘いを経験しなければなりません。このすべてにおいて、モーセはジェイコブのように、歴史上の人物であるだけでなく、パラダイムでもあります。 YHWHが出会ったイスラエルの人々、そして彼に仕えるために荒野に出て行かなければ、彼が疫病と剣で殺す人々（3節）は、恐れと震えをもってこの物語を熟考しなければなりません。」 （Bernard P. Robinson、 “ Zipporah to the Rescue：A Contextual Study of Exodus IV 24-6 ” Vetus Testamentum 36：4 （1986）：447-461。）
要約すると、ジッポラの行動と言葉は、夫のモーセを救ったことを象徴している可能性があります。死から、そして彼女の従順の行為を通して、彼女は、いわば、結婚の二度目のチャンスのために、死からモーセを受け取りました。したがって、私たちは彼女の言うことを聞きます。
「あなたは確かに私にとって血の花嫁です！」
モーセの足に前皮を投げるか、彼の足に触れることの象徴この点で、バージョンはほぼ均等に分割されています（ただし、 Common English Bible などの一部のコメンテーターや聖書バージョンは、Zipporahのアクションをモーセに触れるものとして翻訳しています。彼女の息子の前皮を持った性器は、モーセの足（またはCによると性器）に責任を負わせる彼女の方法でしたEB！）夫の臨死体験と息子の割礼が遅すぎたため。
神に感謝します。ジッポラは正しいことをしました。そうすることで、夫の命を救いました。とはいえ、息子を割礼するという比較的マイナーな（悲痛なことではあるが）代償である。
コメント
- Bernard P. Robinsonからの素晴らしい引用、" Zipporah to the Rescue：Exodus IV24-6のコンテキストスタディ " = 459ページ以降から引用されているように回答に表示される内容。 Vetus Testamentum 36：4（1986）：447-461から。適切な帰属とリンクを持つ価値があります。 🙂
- @ rhetorician-すばらしい反応、ドン！また、戻ってきてよかったです。 ）
答え
神は、割礼を実行できるのであれば、割礼がいかに重要であるかを私たちに示しようとしていたと思います。そして彼がそのような深刻な任務のために手入れをした唯一の人（モーセ）と彼を救った唯一のもの（モーセ）は包皮を切ったジッポラが包皮を彼の（モーセ）の足に置いたという事実は包皮が引き渡されたことを示しています彼（モーセ）に、または彼の利益として説明された、すなわち彼の処分です。あなたが誰かの足に何かを置くとき、あなたは今彼にそのすべてを示しています。例えば、彼らが石になって死んだとき、彼らは彼の服を殺害のリーダーであったサウルの足は、スティーブンの体が自由に使えることをポールに示し、ポールはスティーブンの処刑を彼のためによくやった仕事として数えることができます（ポール）
コメント
- BHSEへようこそ！ 'ここでは少し異なります。サイトディレクティブを確認すると、質問と回答のお手伝いをします。質問。ありがとう！
答え
神はこの箇所でモーセを殺したくなかった。神はそのようではありません。
最初に理解すべきことは、NIVのような現代の聖書のバージョンがこの箇所を壊しているということです。 24節で、彼らはヘブライ語が彼と言っているところにモーセを置きました（NIV脚注を参照😡）。言及されている彼はモーセではなく、前の23節で言及されたファラオの長男です。この箇所が実際にはそうではないことを確認するには、KJVのような適切に翻訳された聖書の22節の文脈で全話を読む必要があります。 NIVのような人間の「思考のための思考」の翻訳ではなく、それがなされているのと同じくらい難しい。
先に進んで、この箇所を完全かつ正確に理解してください。このリンクに関する推測：
http://www.kjvtoday.com/home/is-the-kjv-confusing-in-exodus-424-26
神のご加護をよろしくお願いします。