スピノザの拡張は、驚異的な世界の幾何化を意味すると思いました。しかし、おそらく-おそらくこれは間違っています。結局のところ、1つのgeometriseはどのように問題のようなものですか？ （この場合、ケルビン卿の投機的な概念、渦としての原子、純粋な幾何学の結び目、つまり純粋な延長、そしてその質量は結び方によって示されます）
しかし、これは一見すると、私自身の推測に過ぎないようです。すべてのテキストで根拠がない。では、どのように拡張を理論化する必要がありますか？それはスピノザとはどういう意味ですか？他の哲学者はそれをどのように使用しましたか？
コメント
- スペース？スペースをとるのと同じように？
- 'は明らかですが、'を直感的に共有しないでください"スペース"の意味の意味、議論の過程で洗練できるかどうか
回答
物質の幾何学は大きな問題であり、現在の物理学に非常に関連しています（一般相対性理論による）。
この号のスピノザは、他の多くの場合と同様に、デカルトの肩に立っていました。
デカルトは、幾何学的（3次元）拡張で物質を公式に特定しました。たとえば、彼は次のように書いています。
このようにして、一般的に考えられている物質や体の性質は、その硬さではないことを認識します。 、または重々しい、または着色された、または他の方法で私たちの感覚に影響を与えるもの、しかし単にその長さ、幅、および深さで拡張された物質であるという点で。 （原則 P.II-IV）
一方、デカルトの多くの主張は、彼にとってその問題を暗示しています。は、単なる幾何学的拡張以上のものでした。たとえば、彼は、体が凝縮したり、希薄化したりする可能性があると述べています。
ただし、ボディは、凝縮された場合、パーツがより大きなスペースを含む場合よりも伸びが少なくなりません。（原則 P.II-VI）
つまり、凝縮された物体は、空間的拡張は小さいものの、（物質的）拡張は小さくありません。これは、デカルトの（物質的）拡張が空間的、幾何学的拡張と単純に同一ではないことを意味します。体が占める空間と単純に同じではありません。
答え
拡張機能を理解するために、あなたがする必要があるとは思いません。幾何学的存在（または幾何学的に考えられたオブジェクト）の彼の考えを理解する幾何学的存在は知覚としての属性になるでしょう知性または精神によって、測定の精神的援助として編集されました。または、彼の用語を、理解ではなく「想像」として使用すること（身体を構成する関係の構成を理解すること）。したがって、単純な体を拡張した場合と同じ議論の場にはいません。存在との関係ではなく、存在のイメージで考えることになるでしょう。それはマイナーに聞こえますが、彼はこれらの2つの別々のモダリティ平面間の一種の同形の非因果的相互作用を確立することに多くの努力を払っています。彼は最も格闘し、このトピックに関する彼の考えを主に知性に関する論文で肉付けします。
とにかく、倫理の最初から始めます。 ：
場合：
命題1は、神が考えていることを立証します; および
命題2は、神が拡張的に存在することを確立します。
次に、この並列処理は、実体のすべての属性にわたって実行されます。体は存在します。思考が存在します。すべては、拡張のモードと思考のモードとして神から派生しています。そしてさらに重要なことに、この並列性は相互関係の複雑な関係に存在します（たとえば、「心は対応する体の のアイデアです」 Book II Prop 11 ）
たがって、すべてのボディは、それを決定する他の有限の既存のモードを参照します。言い換えれば、すべての拡張は、その広範な部分/関係によって決定されます。どんな種類の体も、拡張して存在し、他の体によって影響を受ける可能性があり、影響を与える可能性がある存在を前提としています。
彼がそれ自体の拡張の質について仮定する程度があると思います。ケルビンノットタイプのアイデアは興味深いですが、彼は拡張性の本質的な特徴を定義するために必要なそのタイプの資格を見るとは思わないでしょう。彼はそれを行動力のアイデア（つまり、<で何ができるか）にもっと一致させました。 em> affectus 、 affectio 、または essence ）。
測定値（幾何学化など）、数値、記号、画像はすべて、心や思考、拡張自体ではありません。