神は正義および/または慈悲深いですか？

いくつかのポイント：

「エリヤをからかったたくさんの子供たち」のハゲスポット」は子供たちの集まりではありませんでしたが（KJVの翻訳はここでは非常に残念です）、若者（10代または若い男性を意味します）の集まりでした。エリシャ em>エリヤではなく、彼らがからかっていて、ハゲであると彼を笑うことは彼らの罪ではありませんでした。この事件はエリヤが天国に昇天した直後に起こり、彼らは彼に「上がって、あなたはハゲだ」と言っていました。頭。”言い換えれば、「ねえ、バルディ、あなたの主人が天国に上ることができるのなら、なぜあなたもそれをすることができないのですか？」神の選ばれた僕が彼の前任者がしたように彼と一緒に神の力を持っていなかったことをほのめかします罪、そしてそれは確かにかなり深刻な罪でした。なぜなら、それは彼らの周りの他の人々を主から遠ざける可能性があるからです。たくさんの子供たち」、それは小さな暴徒であり、旧約聖書の時代の「嘲笑」は必ずしも単純な口頭での罵倒に限定されていませんでした。彼らは預言者を肉体的な危険にさらしていた可能性があります。一人の男、行くのに十分な年齢禿げている、40人の強い若い男性に対しては良い確率ではないので、なぜ彼は彼の苦境の助けを主に求めるべきではないのですか？

「邪悪な者を殺す」というより一般的なケースについては。あなたの「最も表面的な倫理レベル」は、人間の視点からのみ状況を見ているので、確かに表面的です。これらの行動を理解するには、永遠からそれを見る必要があります。

聖書は、私たちが私たちの働きに従って裁かれること、そして救いは私たちが信仰と悔い改めを通して自分自身に適用できるイエス・キリストの贖罪によってもたらされることを明確にしています。私たちには、善か悪かを選択する自由意志があります。それが意味のある選択である限りです。しかし、人や文明が沈みすぎて、良い選択や信仰がなくなると、または心の中で悔い改めたいと願うなら、特にそうすることが他の人に害を及ぼす場合は、もはや彼らを周りに置いておく意味はありません（たとえば、子供たちを終わらない世界に連れて行くのに十分な長さで生きることを許可することによって）彼らが育てられた環境のために、義にかなった生活を送るチャンスがあります。）その時点で、神は彼らを滅ぼし、世界へのより大きな害を防ぎます。

それは、結果を理解している全知の神によって行われる愛の行為であり、それは、知らない（またはおそらく気にさえしない）ソシオパスによって犯された殺人とは根本的に異なります。 ）犠牲者が生き続けていたら何をしたかもしれない。

コメント

• @Jamesson：It ‘共通の視点がなければ、明確かつ効果的にコミュニケーションすることは困難です。しかし、これはすでに長すぎます。特にmodとして、良い例を示し、コメントでチャットしないようにする必要があります。これはQ & Aサイトであり、討論サイトではありません。コメントでの前後の議論はお勧めできません。ただし、’必要に応じて、チャットでこれについて話し合うことを歓迎します。’ chat.stackexchange.com/rooms/1370/ …
• [削除たくさんのおしゃべりなコメント]

私は福音派の家庭で育ちましたが、私の返事は必ずしもこの特定の考え方に限定されているわけではありません。悪の問題 divについて謝罪者（たとえば、私の母と父）が提供した最大の正当化と言えます。 a>（ SEP も）は、善が認識されるためには悪が必要であるということです。両方とも哲学的に（すべてが「善」である場合、の根拠はありません。良くないものとの比較なので、すべてが単に「ある」だけであり、自由意志の観点から（人間は、尊敬される（天国に行くに値する）人々をそうでない人々（誰であるか）から育成するために争いが必要です

つまり、あなたの質問に具体的に答えるには、神がしていることを正当化する必要があります。長期的には、実際には私たちにとってより良いです;少し悪いと良いものが目立ち、自由意志の根拠が得られます。

例：

John Polkinghorne は、現在の自然法則（自然発生として悪を持っている）が自由意志のために必要であるという見解の1つの支持者です。彼の著書、科学の時代における神への信仰（2003）を参照してください。

リチャードスウィンバーンの「神はいますか？」 「悪を生み出す自然法則の運用は、人間がそのような悪を自分で引き起こす方法についての知識を（彼らがそれを求めることを選択した場合）与える」と書いている。

キリスト教の牧師であり神学者、グレッグ・A・ボイドは、神の全能の性質は、神がすべての力を行使することを意味するのではなく、代わりに自由なエージェントが彼自身の希望に反して行動することを許可すると主張します。選ばれた愛は真の自由意志なしには存在できません。彼はまた、神は人々の生活を計画したり悪を行ったりしないと主張しますが、その悪は自由な選択と罪深い生活の相互関係と複雑さの組み合わせの結果です。堕落した世界。

ジョンヒックは「悪と愛の神の「魂を作る神学」について書いています。 em>精神的な成長のために悪と苦しみがどれほど必要か。

もっと引用することはできますが、ウィキペディアと SEP の記事がカバーこれはかなりうまくいくので、そこから始めることを検討してください。

コメント

• “悪が必要です善が認められるために”-神は悪の能力のある人を創造する前は善でした。私はこの見解の聖書的根拠を提案します。 ‘これはクリスチャンの見方ではないと思います。もしそうなら、聖書または他のキリスト教の参照を提供してください。
• Flimzyが私がしようとしているのと同じことを言っていない限り、stoicfury ‘のコメントは神以外のすべての人の行動。これは私が’興味を持っていることではまったくありません。私は神の’の行動だけを気にします。 9ace1420ec “>

神は正義であり慈悲深い。

世界の完璧な創造者として、神は独自の資格を持ち、邪悪な者を裁く独自の権威を持っています。イスラエルの敵、預言者の犯罪者、偽りの神の信者、そして背教したイスラエル/ユダ自体は、神の民であり、神の延長によって、または神ご自身の敵でした。神は善良であるため、これらはですから、自分たちを悪と同一視し、神（または神の命令による彼の代理人。ローマ13：1–7も参照）が彼らを罰することは正しかったのです。

神はまた彼が誰になるか慈悲深いです憐れみ深い（ローマ9:15）彼はすべての罪人に共通の恵みを与える限り、すべての人に憐れみ深いです。彼は彼らの罪の最終的な結果から救う人にもっと憐れみ深いです。しかし、この憐れみにおいて、神はまた、完全に正義です。私たちの罪は、単にスレートから拭き取られるのではなく、十字架で彼らにお金を払ったキリスト（2コリント5:21）に説明されています。罪が罰せられることはありません。

方法完全に正義の神は私の罪を罪のない個人に負わせることができ、それでも正義であると私は告白します私はそれを支払うべきだったのは権利によってではないのですか？それにもかかわらず、私はそれがsでなければならないことを知っていますo。全地球の裁判官は正しいことをしませんか（創世記18:25）？では、何と言いましょうか。神に不義はありますか？神は禁じられています（ローマ9:14）。

脚注として、神の力の最大の歴史的デモンストレーションであるイエス・キリストを忘れないでください。彼の受肉、生、死と贖罪、復活、とアセンションは贖いであり、非難ではありません。

セントトーマスアクィナスの 神学大全 Iq。 21a。 1 ：

第1条。神に正義があるかどうか？

異議1.あるようです神の正義ではありません。正義は節制に対して分けられます。しかし、節制は神には存在しません。したがって、正義も存在しません。

異議2.さらに、自分の意志と喜びを何でもする人は、正義に従って働きません。しかし、使徒が言うように、「神はご自分の意志の助言に従ってすべてのものを働かされます」（エペソ人への手紙第1章11節）。したがって、正義は彼に帰することはできません。

異議3.さらに、正義の行為は、支払われるべきものを支払うことです。しかし、神は人間の債務者ではありません。したがって、正義は神に属していません。

異議4.さらに、神にあるものはすべて神の本質です。しかし、正義はこれに属することはできません。ボエティウスは言います（Deヘブドム。）：「本質をよろしくお願いします。正義は行為です。」したがって、正義は神のものではありません。

それどころか、「主は正義であり、正義を愛しておられます」と言われています（詩篇10：8）。

私は答えます、正義には2種類あります。1つは売買のように相互に授受することと、他の種類の性交と交換です。これは哲学者（倫理v、4）が通勤正義と呼んでいます。 、それはビジネスの交換と性交を指示します。使徒が言うように、これは神のものではありません。「誰が最初に神に与えられ、報酬が彼に与えられるのですか？」（ローマ11:35）。分配、そして分配正義と呼ばれます;それによって支配者またはスチュワードはそれぞれに彼のランクに値するものを与えます。そのように、家族またはあらゆる種類の多数を支配する際に表示される適切な順序は、支配者におけるこの種の正義を証明します。自然の影響と意志の影響の両方で見られる宇宙は、神の正義を示しています。したがって、ディオニュシウスは言います（Div。Nom。vii i、4）：「私たちは、神がすべての既存のものにどのようにそれぞれの状態に適切なものを与えるかを見るために、神が本当に正義であることを確認する必要があります。そして、それぞれの性質を順番に、そしてそれに適切に属する力で保存します。」

異議への回答1.道徳的な美徳のいくつかは、情熱に関係しています。恐れと大胆さ、怒りを伴う柔和。これらのような美徳は、比喩的にのみ神に帰することができます。上記のように（質問20、第1条）、神には情熱がなく、敏感な食欲もありません。哲学者は（倫理iii、10）、それらの美徳の主題であると言いますが、一方、特定の道徳的美徳は、正義、自由、壮大さなどの与えることと費やすことの仕事に関係しています; 、しかし意志で。したがって、私たちがこれらの美徳を神に帰することを妨げるものは何もありません;民事ではありませんが、神にふさわしくないような行為では。なぜなら、哲学者が言うように（倫理x、8） 、神の政治的美徳を称賛するのはばかげているでしょう。

返信異議2。知性によって知覚される善は意志の対象であるため、神が彼の知恵が承認する以外のことをすることは不可能です。これは、いわば、彼の正義の法則であり、それに従って彼の意志は正しく公正です。ですから、彼が彼の意志に従って行うことは、彼が正しく行うことです。私たちが法律に従って行うことを正しく行うように。しかし、法はあるより高い力から私たちにもたらされますが、神はご自身への法です。

異議への回答3.それぞれに彼自身のものが原因です。今、人に向けられたものは彼自身のものであると言われています。したがって、マスターは使用人を所有し、逆ではありません。それはそれ自体の原因である無料だからです。したがって、債務という言葉では、それが向けられているものの特定の緊急性または必要性を意味します。ここで、物事の中で2つの順序を考慮する必要があります。1つは、作成されたものが別の物に向けられ、全体の一部として、事故から実体へ、そしてすべてのものがその目的のためにあるというものです。もう1つは、作成されたすべてのものが神に命じられることです。したがって、神の作戦では、債務は、神または生き物のいずれかによるものとして2つの方法で見なされる可能性があり、どちらの方法でも、神は支払われるべきものを支払います。神の意志と知恵が必要とするもの、そして神の善良さを表すものが生き物の中で成就されるべきであるのは神のおかげです。この点で、神の正義は、神が自分にふさわしいものを考慮します。神が自分に帰すべきことを自分に与える限り、神はそれに対して命じられたものを所有しなければならないという創造されたものによるものです。したがって、それは人間によるものです。神はその性質と状態によってそれが原因であるものをそれぞれに与えるとき、神はまた正義を行使します。しかし、この借金は前者に由来します。神の知恵に従って命じられたとおりにそれが原因であり、神はこのようにすべてのことを支払うが、それでも彼自身は債務者ではない。なぜなら彼は他のことに向けられておらず、むしろ他のことを彼に向けられているからである。ですから、神の正義は、神の善良さのふさわしい伴侶として、時には功徳の報いとして語られることがあります。アンセルムは、彼が言うところのどちらかの見解に触れます（プロソログ10）。 、それは彼らの砂漠と一致するので;あなたが悪しき者を惜しまないとき、それもまた正しい。それはあなたの善にふさわしいからです。」

異議への回答4.正義は行動を尊重しますが、それが神の本質であることを妨げるものではありません。物の本質であるものでさえ原則である可能性があるからです。しかし、善は必ずしも行動を考慮しているわけではありません。物事は単に行動に関してだけでなく、本質的に完全性に関しても善と呼ばれているためです。このため、善はに関連していると言われています（De Hebdom。）正義、特別の将軍として。

そして聖トマスアクィナスの 神学大全 Iq。 21a。 3 、特に異議/回答＃2：

第3条。慈悲が神に帰することができるかどうか？

異議1.憐れみは神に帰することができないようです。ダマシンが言うように、慈悲は一種の悲しみです（De FideOrth。ii、14）。しかし、神には悲しみはありません。したがって、彼には憐れみはありません。

異議2.さらに、憐れみは正義の緩和です。しかし、神は彼の正義に関係することを赦すことはできません。それは言われているからです（2テモテ2:13）：「私たちが信じないのなら、彼は忠実であり続けます。彼は自分自身を否定することはできません。」しかし、彼が彼の言葉を否定するべきであるならば、彼は光沢が言うように彼自身を否定するでしょう。ですから、憐れみは神になりません。

それどころか、「彼は憐れみ深く慈悲深い主です」と言われています（詩篇110：4）。

私はそれに答えます、慈悲は、その効果に見られるように、特に神に帰せられるべきですが、情熱の愛情としてではありません。その証拠として、人は慈悲深い[misericors]、いわば心の中で悲しんでいる[miserumcor]と言われていると考えられなければなりません。まるで自分のものであるかのように、他人の惨めさに悲しみに襲われている。したがって、彼はあたかも自分のものであるかのように、この他者の悲惨さを払拭しようと努めることになります。これが慈悲の効果です。ですから、悲しむことは、他の人の惨めさを神のものではありません。しかし、私たちがその名前で呼んでいる欠陥が何であれ、その悲惨さを払拭することは、最も適切に彼に属します。ある種の良さの完成を除いて、欠陥は取り除かれません。そして、上に示したように、善の主な源は神です（質問6、第4条）。しかし、完璧を授けることは、神の善だけでなく、神の正義、自由、そして憐れみにも関係していることを考慮しなければなりません。まださまざまな側面の下で。上に示したように、完全性の伝達は、絶対に考慮されて、善に関係します（6、1、4）。すでに述べたように、物事に比例して完全性が与えられる限り、それらの授与は正義に属します（1）。神が彼らを彼自身の使用のために授けない限り、しかし神の善良さのためだけに、それは自由に属します。神によって物事に与えられた完全性が欠陥を追い出す限り、それは憐れみに属します。

異議への回答1.この議論は憐れみに基づいており、情熱の愛情と見なされています。

異議への回答2.神は、実際に神の正義に反することによってではなく、正義以上のことをすることによって、慈悲深く行動します。したがって、さらに200ドルを支払う人は、100ドルしか支払わないにもかかわらず、正義に反することは何もしませんが、寛大にまたは慈悲深く行動します。事件は、彼に対して犯された罪を赦す人と同じです。なぜなら、それを送ったとき、彼は贈り物を与えると言われるかもしれないからです。したがって、使徒は寛解を許しと呼びます：「キリストがあなたを許したように、お互いを許しなさい」（エフェソス4:32）。したがって、憐れみが正義を破壊しないことは明らかですが、ある意味ではその完全性です。したがって、「慈悲は裁きよりも自分自身を高めます」（ジェームズ2:13）と言われています。

コメント

• 独自のコンテンツをいくつか追加してください。あなたの回答が質問に完全に答えていると感じるかもしれないことを私は理解しています。 ただし私たちは’他の人の答えを繰り返すだけではありません。私たちは、私たちが行った引用について、私たち自身の有用な解説を提供するためにここにいます。私の他の懸念は、関連するソースから1つか2つの段落を引用するときに、2つのかなり長い引用符を使用していることです。
• @Geremia;私は’複雑なプロジェクトの真っ最中ですが、より長い回答を得るまでに数秒かかります。私はワックスイーグルにいくらか同意しますが、実際に合理的なキリスト教の灯台に行ったことについてジェレミアを称賛しなければなりません。カトリックの真ちゅうでさえ、今日では合理性に背を向けているようで、カトリックの大学などに対して不快な音を立てています。アクィナスを読み、議論に使用するのに十分な理解をしたことに対するジェレミアへの大きな称賛。 >>