ゼカリヤ12:11のハダド・リムモンの追悼の背後にある物語は何ですか？

明らかに、この喪は終末論的であり、国民の喪に言及していました。霊的なエルサレムは、メシアの時代に教会の誕生に従事しました。タルムードの古代の言及でさえ、ゼカリヤ12：10,12をメシアに適用されたものとして解釈しています（彼の著書のユダヤ人歴史家アルフレッド・エドレスハイムによると、メシアであるイエスの生涯と時代、1261ページ） 。そのうちのいくつかは、この喪をメサイアの死と同一視しました。 「喪」は、メギドの谷のハダドリモン（都市）で殺害されたヨシヤの死によって経験されたように、すべての人を魅了した偉大な国民の喪のようなものです。ヨシヤは衰退する王国の最後の希望だったので、これは確かに理にかなっています。

ほとんどの翻訳は「ハダド・リムモンの」と言っていますが、おそらく人ではなく都市だったので、「のために」ではありません。それを都市として、しかしイスラエルの「二つの」大きな嘆きとしてとらえなさい。 1つはリモンの岩に関するもので、もう1つはヨシヤの死のためにメギドの谷にあるものです。また、ハダドリモンは、ファラオ・ネコがメギドの谷で殺したヨシヤのために、最初の嘆きと2番目の嘆きを表すアハブを殺した「実際の人」の名前であると理解している人もいます。いずれにせよ、それは正確なものに関係なく、単に大いなる喪を指しているので、それは問題ではありません。彼は良い王だったので、主な考えは喪とヨシヤを結びつけることだと思います。アハブの喪は邪悪な王であり、彼の偶像崇拝の嘆きは文脈に合わないため、不適切に思われます。ユダヤ人ではない人への嘆きは、ほとんどふさわしくありません。ハダド・リムモンに関するこの見解やその他の見解については、この節のギルの聖書全体の説明ここを参照してください。

名前に関しては、さまざまです。情報筋によると、 Hadadrimmon という名前は、シリアの2人の偶像、つまり太陽の偶像であったRimmonとHadadが加わったことに由来しています。この意味は、その偶像主義がイスラエルの崩壊に関連していることを除いて、現在の文脈とは何の関係もないようです。しかし、あなたの質問に特有のことですが、私はメギドの意味についての推測に遭遇していません。それでもヘブライ語を調べます。ヘブライ語の Megiddo が「群衆の場所」であることに気づいた（1つの意味）。これは、10節で、メサイアが突き刺されるとき、それは秘密の場所ではなく、世界の中心、ステージ、群衆の前で行われることを示している可能性があります。それだけでなく、世界が持っているようにこの過去の出来事を見て、歴史上の他のどの出来事よりも、おそらく私たちはメギドの一部ですか？

この聖句について直感に反しているように見えるのは、それが「恵み」と「 10節の「嘆願」。それなら、従うべきことは、嘆きではなく、賛美と喜びであると考えるかもしれません。しかし、メシアが彼らの罪のために「突き刺された」とき（ヨハネ19:37）、霊的なイスラエル（アブラハムのような信仰を持っていた人々）は「喪」によって祝福されました。イエスは以前の説教を始めて、「天国があることを悼む人々は幸いです」と言われました（マタイ5：4）。直接的なつながりがあるようです。

したがって、メシアの時代には、イスラエルの家ですばらしい祝福が起こり、その一部は大きな恵みと嘆きであるように思われます。メシアが「突き刺され」、その結果、素晴らしい比率と力の新しい天に復活したイスラエルが生まれるという見方と相まって。群衆の前の谷である一種の「メギド」で行われる可能性があります。彼の迫害者たちの傲慢な傲慢さは、彼が世界の罪の重荷を負った無限の「低鬱病」で彼の苦しみを目撃する見晴らしの良い場所のようなものでした。

これマカバイ家が捕らえられた後、イスラエルに対する侵略を勇敢に撃退したとき、イスラエルにもっと即時の慰めと予備的な成就を示したかもしれませんが、その日の状況はこれらの節でのイスラエルの輝かしい描写とはほとんど似ていません。

メギドの谷でのハダドリモンの嘆きのように：ハダドリモンはメギドの谷とは関係がありません。これらはむしろ、2つの喪のケースです。 [最初は]ラモト・ギレアデでタブリムモンの子ハダドリモンに殺されたオムリの子アハブの追悼のように（列王記22:36）、「列王記22:36」と述べられています。それがアハブの追悼です。 2番目のケースは]次のように述べられているように、メギドの谷で足の不自由なファラオによって殺されたアモンの子ヨシヤの追悼のようです（II歴35:25）：「そしてエレミヤはヨシヤとすべての人を嘆いた。歌う男性と歌う女性は嘆き悲しんで話しました。」

–ラシ

Rashiの解釈では、2つのイベントがあったとしても、作者はそれらを1つとして扱います。

コメント

• Rashi ‘の解釈は特に説得力があると思います。2つのケースの類似点を見ると、どちらも変装して戦闘で亡くなった王が関係しています。これが救世主の場合、それは、王族を偽装した救世主の王が死ぬことを意味します。
• ラシは、全体像を把握するために、聖書のペリコペを透明なものとして扱うという一般的な手法を示しています。観察は正しいです。T彼は、’ sod ‘または’ sensus plenior ‘は機能します。

11節：

ביּוםההואיגדלהמספּדבירוּשלםכ p>その日、エルサレムでは、メゲドンの谷で、ハダドリモンの嘆きのように/ as / akinのように大きな嘆きになります。

ביּום ההוא In-day of the-that (i.e. in that day) יגדל המספּד will-grow-big/will-increase the-lament כמספּד הדדרמון like haddadrimmon lament בבקעת מגדון in-valley of Meggido 

ハダッドは農業/豊饒の神でした。それとも、聖書のパレスチナ人/ペリシテ人の登場人物の1人でしょうか？

誰もリムモンが何を指しているのかわかりません。誰もが推測します。メギドはガリラヤ湖地域の緑豊かな肥沃な谷です。 リムモンは、その地域の集落/村である可能性があります。では、ハダッド-リムモンとは何ですか？ リムモンはハダッドの信者が住む町です。ゼカリヤ書の時代、イスラエルが亡命から戻った後も、この地域には異教徒の人口がまだいました。

言ったように、”ローマ-キリスト教徒” “ローマ”と言うのではなく。

ウィキペディアは確かにリムモンの町を特定していますが、メギド/ガリラヤ地域ではなく、イスラエル中南部の死海の西にあります。ガリラヤはイスラエル北部にあります。

ヘブライ語のリムモンはザクロです。ザクロは生殖能力の象徴でもあります。したがって、ハダッド-リムモンは肥沃な宗派/豊饒の神カルトの宗派を説明しますが、ザクロは妊娠中の肥沃な地球を象徴するためにも使用されます。したがって、ハダド-リムモンは、宗教のマスコットがザクロであるハダッド信者の宗派を指すことができます（十字架（または魚）がキリスト教のマスコットであるように）

差別化を試みるようにe ” Cross-Christians ” from ” Fish-Christians “。またはルター派のバプテスト教徒。

私は考古学者に、ハダッドの宗教の遺物の中からザクロのシンボルを探し、彼の信者の間で嘆き悲しんでいることを記録した古風な断片を探すように促します。それは私の仮説に重みを与えるでしょう。

כְּמִסְפַּדהֲדַדְרִמּוֹן

haddadrimmon

ושפכתי על בית דויד ועל יושב ירושלם רוח חן ותחנונים והביטו אלי את אשר דקרו וספדו עליו כ מספד על ה יּחיד וְהמר עליו כהמר על הבכור And I will pour on the house of David and the inhabitants of Jerusalem The spirit of grace and supplication And they will look at me you whom they pierce And/but they will mourn on/over him Like mourning On/over the only one And feel-bitter on/over him Like feeling-bitter on/over the first-born 

And I will pour on the house of David and the inhabitants of Jerusalem The spirit of grace and supplication And they will look at ne And you (Zecharia) they (the house of David and the inhabitants of Jerusalem) will pierce But they will mourn over him (the one being pierced) Like mourning the only begotten And they will feel bitter over him (the one being pierced) Like feeling-bitter over the first born 

And I will pour on the house of David and the inhabitants of Jerusalem The spirit of grace and supplication And they will look at me And you (an unnamed entity) they (the house of David and the inhabitants of Jerusalem) will pierce But they will mourn over him (the one being pierced) Like mourning over the only begotten And they will feel bitter over him (the one being pierced) Like feeling-bitter over the first-born 

ここで、ハダド・リムモンは非常に騒々しい中で豊饒の神々を悼む一種のカナナイト教団であるという挑発的な提案を見ました。方法（多分Tammuzのしだれに似ています）。または、それは2つの異なる喪の出来事を扱っていた、またはそれがメシアの名前であるということです。これらはすべて可能ですが、そのような投機的な手段に頼る必要はないと思います。ハダド・リムモンは、死んで彼の民に大いに悼まれた尊敬される人物または指導者であった可能性があります。 -rimmon）彼の名前にハダドという名前を付けて、彼が個人的なつながりを持っていると感じたこの神への彼の死と献身を示しました。名前の変更はANEで一般的でした。たとえば、エジプトの王 Amenhotep IV は彼の名前をAkhenatenに変更し、太陽の神 Aten に完全に専念しました。そして聖書自体はそのような名前でいっぱいです： Baal Zefon（Num。33：7）、Baal Peor（Deut。4：3）、Baal Me “on（Num。32：38）、Baal Hanan（Gen。36:38）など。これらすべての例で、 Baal神の名前と、「Baal」が接頭辞として追加される前に存在していた可能性のある別の名前の組み合わせ。サムエル記下8章9節にもハダデエゼルという名前があります。したがって、そのような名前の組み合わせがレバントで広まったことがわかります。

いずれにせよ、名前には、神秘的なカルトやメシアを扱っていたことを示唆するものは何もありません。実際、その名前は古代カナンの環境と文化のすべてにおいて珍しいことではありません。これはおそらく、ハダド・リムモンという名前の人物であり、彼の人々に大いに悼まれました。彼が誰で、どこから来たのかはわかりません。おそらく私たちは決して知りません。しかし、彼はアラム・ダマスクス王朝と同一視されると思います。そこにいる王のほとんどはハダド（これを参照）と名前であり、リムモンという名前もあります。系統に表示されます。

ハダド-リムモンは、ギリシャ人がアテナと呼んだ空の物体のユダヤ人のニックネームです。モーセのイスラエル人への教えは、エジプトでの最初の40年間の彼の学習に基づいていました。彼らのファラオは、名前が表示されている限り、記憶されて不滅であるため、どこにでも名前を付けました。そのため、他の人の名前を無視しました。イスラエル人の書物は、敵の神々の名前を軽蔑するという同じ慣習を共有していることを示していました。そのオブジェクトをハダドと呼ぶ人もいたので、ユダヤ人はそれを燃えるような赤い色だったので「ポメグラネート」と呼びました。本質的に彼らはそれを嘲笑しました。場所の意味はありません。他の文化にも名前がありました。たとえば、カナン人にとってはバアル（全能の神）でした。

その物体は金星に包まれた惑星でした。太陽系を7年周期で周回する宇宙の残骸の巨大な雲。ホーマーのイリアッドは、それがトロイの上で終わったと説明しています。これは、他の約30の文化によって空で注目された出来事です。

上記は、VenusComのトピックに関する私の個人的な調査に基づいていますet。すぐに公開したいと思っています。

「ハダド-リムモ」この複合語は、嵐と雨の神ハダドから作られています（ほとんどの現代の学者は、ハダドはカナン神話の神バアルと同じ神であると考えています）、そして雷神であるリムモン（列王第二5:18。一部の学者は、リムモンもバアルと同一視されていると信じています）。

ここでの性格の場合の言葉の「ハダド・リムモンの嘆き」は不明確です。それは「ハダド・リムモンの追悼」（cp。ESV、NAB、NLT）、つまり異教徒が彼らの神々がヤハウェによって破壊されたときに行われた追悼を指すことができます。

ただし、 Hadad-Rimmonは地名である可能性があり、その場合、このフレーズは「Hadad-Rimmonで行われた喪」を意味します。その名前の場所での喪の出来事は知られていないが、ゼカリヤ12:11が「メギドの谷のハダド-リムモン」と言っているという事実は、ユダが死を悼んだ可能性が高いと多くの人に信じさせた。ヨシヤが矢で致命傷を負った後、メギドの谷のその場所にいる正義の王ヨシヤ（2歴35：22-25）。異教徒ではなく、喪に服しているのはユダヤ人の家族であるという事実（ゼカ12：12-14）は、この後者の解釈を支持する傾向があります。

コメント

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