니체는 괴물과 심연이 무엇을 의미 했습니까?

이것은 니체를 단순히 허무주의적이고 파괴적인 것으로보고 싶어하는 사람들이 쉽게 간과하는 니체의 측면 중 하나입니다.

니체의 경우 , 자아의 구성은 “도덕”에 의해 다양하게 보이는 것처럼 종교적 행위, 의무 또는 자연에 대한 복종 행위가 아닙니다. 그것은 예술 형식입니다. 게이 사이언스에서 그는 “하나는 자신을 예술 작품으로 만들어야한다”는 순서로 무언가를 말하고, 여기에서 무언가를 깎아 내고, 거기에서 무언가를 키우고, 피할 수없는 추함을 다른 곳에서 다시 사용하여 먼 곳에서 더 즐거운 시각을 제시합니다. … “(여기에는 사본이없고 온라인에서 찾을 수 없습니다. 누군가 나에게 단어를 줄 수 있다면 …)

괴물은”자신 “에”예술 “이없는 괴물입니다. .

권력은 도덕성의 매개체 일 수 있으며 그 목적은 무미건조 한 힘의 사용은 다른 매체의 맛도없이 사용하는 것과 같습니다. 그의 미학을보기 위해 자신의 예술적 과정을 볼 수 있습니다. 신화 적 또는 시적 표현을 선택하여 반복해서 표시하거나 다른 작품에 대한 그의 비평을 볼 수 있습니다. 특히 그가 콘트라 와그너를 출간 한 이유라고 생각합니다.

그는 와그너의 음악이 청중을 공격한다고 비난하며 감각에 충격을주고 타박상을 입히는 방식으로 음계를 휘두 릅니다. 주제가 아닌 끝없는 멜로디를 감는 것입니다.

이 맥락에서 괴물에 대한 인용문은 우리가 자제해야 할 미학적 선택이 있음을 나타냅니다. 우리는 규모, 우아함, 일관성을 선택해야합니다. 만약 다른 사람들의 힘 사용에 예술이 부족하다면, 예술이 덜 포함된다면 더 많은 힘으로 그들을 대면해서는 안됩니다. 우리는 자제해야합니다.

특히 “심연”은 일종의 괴물이라고 생각합니다. 완전한 냉소주의와 진정한 허무주의의 괴물입니다. 초기의 “비트 닉”포스트 모더니즘처럼 보이는 완전히 텅 빈 사람입니다. 호의합니다. 경계의 포기로 드러나는 힘은 항상 존재하지만, 구속하는 형태의 완전한 부족을 추구하면 사람은 “강력하게 공허”하고 예술적 본질을 회복 할 수 없습니다.

댓글

• 시간을내어 그가 의미하는 바에 대한 잘 쓰여진 설명을 작성해 주셔서 감사합니다. 위대한 주님, 저는 ' 그런 괴물.
• ' 무섭다는 뜻이 아니라, 그 개념이 얼마나 예리하다고 생각하는지 강조하기 위해서였습니다. 우리 대부분은 ' abyss ' 요즘 우리는 '가없는 끝없는 멜로디를 테마 '. 개인 미학에 비해 Wagner가 이겼고, 고전적인 구속 개념이 점점 덜 널리 퍼졌습니다. Nietzsche는이 방향으로 큰 힘을 쏟았지 만 그는 얼마나 많은 사람들이 너무 멀리 갈 가능성이 높습니다 (그의 그리스도에 대한 분석 ianity는 기본적으로 사회 세력이 과민 반응을 일으키기 전에 너무 멀리가는 경향이 있다고 말했습니다. 그런 다음 계속해서 더 멀리 나아가는 경향이 있습니다.)
• 무와 공허함은 내가 소유 한 유일한 지식이 아니기 때문에 나를 놀라게합니다. 의심의 여지가 있습니다. 언젠가는 저와 다른 모든 사람들이 언젠가는 존재하지 않게 될 것입니다. 주사위). Hector의 말을 들어보세요. " 내 운명이 아니라면 나는 살해 당하지 않을 것입니다.하지만 용감하거나 비겁한 남자 (또는 여자)는 한번도 죽음을 피할 수 없습니다. " 죽음은 어두운 곳처럼 들리지만 우리는 아무것도 경험할 마음이 없습니다. 반면에 Epicurus는 죽음이 우리에게 무의미하다고 지적했습니다. 우리가 살아있는 동안 죽음은 그렇지 않기 때문입니다.

“괴물과 싸우는 사람은 그 과정에서 그가 괴물이되지 않도록주의해야합니다.”

어떤 종류의 활동에 참여하면 활동과 관련된 관점과 사실을 받아들이 기 시작합니다. 계속해서 자신을 몰입 시키면 관점을 더 포괄적으로 포괄 할 수 있습니다. “당신이 가진 유일한 도구가 망치라면 모든 것을 못처럼 취급하는 것입니다.”

저는 Nietzsche에게 사실, 해석 및 활동이 항상 연결되어 있다고 믿습니다. 이는 서로 다른 직업의 사람들이 주변 세계를 보는 방식으로 설명 될 수 있습니다.

예 : 의사라면 매일 건강 관련 문제를 해결하고 (활동) 건강과 관련된 사실 (예 : 맥박, 혈압, 호흡, 일반적인 복지)을 관찰하고 종종 건강과 어떤 관련이 있는지 여러 가지를 생각합니다 (해석 반면에 제조업 자로 일하면 특정 종류의 물건을 생산하는 방법 (활동 및 관점)을 알고 있습니다. 원료 비용 (사실)과 사람들이 물품에 대해 지불 할 의사가있는 금액 (사실)도 알고 있습니다. 나는 이것이 또 다른 유명한 니체 인용문 뒤에있는 생각이라고 믿는다 : “사실은없고 해석 만이있다”.

나는 N.이 개인이 직면하는 “사실”을 의미한다고 가정한다. 외부 제약으로 인해 개인은 이에 대한 권한이 없습니다.

그러나 사실은 연결되어 있습니다. 특정 유형의 활동 : 내가 자동차를 운전할 경우, 운전 규정, 자동차의 기술적 제약, 자동차의 형태를 유지하고 결함이 발생할 때마다 수리하는 재정적 현실을 준수해야합니다. 원하는대로 차를 사용할 수 있지만 이러한 제약 조건을 준수해야합니다.

반면, 내가 차를 팔고 자전거를 대신 사용하기로 결정하면, 자동차 운전의 제약 / 사실은 더 이상 나에게 적용되지 않습니다. 나는 자전거를 타는 것을 통제하는 제약 (다른 종류의 규정, 내가 타는 지역 등)에 묶여 있습니다. 나는 더 이상 자동차 운전에 종사하지 않기 때문에 가스 비용이 1,3 유로인지 2,6 유로인지 더 이상 신경 쓸 필요가 없습니다. 자동차 운전에서 자전거 타기로 전환하면 활동이 바뀌고 제약도 달라집니다.

특정 활동과 관련된 사실을 변경할 수는 없지만 어떤 활동에 참여할지 선택할 자유를 찾을 수 있습니다. 현재 이용할 수있는 활동 유형은 사회에 의해 결정됩니다. 내가 태어난 것입니다. 그리고 매력적으로 나는 그 특정 활동과 관련된 특정 유형의 자유도 얻습니다.

사실은 항상 사람들의 진지함을 요구하고 그들이 영원하고 결코 변하지 않는다는 것을 확신 시키려고 노력합니다. N.은이 예를 통해 마녀 사냥의 사실이 특정시기에 만연한 해석과 관련이 있었지만 시대가 바뀌면서 사람들은 더 이상 마녀 사냥을하지 않고 모든 인간 활동에 적용된다고 주장하고있다.

댓글

• 좀 더 압축을 풀 수 있나요? 이 질문에 대한 설득력있는 답변 인 이유는 무엇입니까? (어떤 조사에서 확인할 수 있습니까?)
• 게시물을 변경했습니다.

몬스터와 싸우는 사람은 그 과정에서 몬스터가되지 않는다는 것을 알아야합니다.

Nietzsche가 사람들이 악과 싸워서는 안된다고 말하는 것처럼 들리지 않습니다. 정의와 복수에 대한 니체의 믿음이 무엇인지는 모르겠지만 그의 말을 균형 문제로 해석합니다. . “악과 싸울 것”이라면 자신이 싸우고있는 악이되지 않도록 조심하십시오.

심연, 심연도 당신을 들여다 봅니다.

이것은 다양한 해석이 가능합니다.

한 가지 해석은 악은 우리 모두에게 작은 악이 있다는 것을 기억해야합니다. 우리 자신을 받침대에 올려 놓기보다는 자신의 삶을주의 깊게 살펴보아야합니다.

또 다른 해석은 악에 지나치게 집중하면 마음을 비틀거나 단순히 우울증을 유발하여 우리를 실망시킬 수 있다는 것입니다. 일부는 단순히 “번 아웃”이라고 부를 수도 있습니다.

인용문의 첫 부분은 자신이 싸우는 것이되지 않도록해야합니다. 나는 즉시 프랑스 혁명 당시의 로베 스 피에르를 떠 올렸다. 그는 프랑스 군주제와 전통 정부 인 “괴물”과 싸우고 있었다. 그는 정부를 전복시키고 원하는 것을 주입 해 성공했지만 결국 파괴하려는 괴물로 변했다. 두 번째 부분은 매우 강력하며 첫 번째 문장보다 부정적이라고 생각합니다. 나는 nietzsche가 무언가가되기 위해 열심히 노력한다면 결국에는 그것이 될 것이라는 것을 의미한다고 믿습니다. 그러나 당신이 그 “심연”에 둘러싸여 있어야만합니다.

인용구의 두 문장을 모두 고려하면 변화를 가져 오는 과정에서 변화하려는 것에 집착하게된다면 이미 실패한 것입니다. 당신은 변화하고 싶었습니다.두 번째 문장을 따로 고려하면 : “그리고 심연을 오래 들여다 보면 심연도 당신을 들여다 봅니다.”그리고 심연 을 무한한 공허함을 의미하는 것으로 생각하면 (심연) 당신이 얼마나 공허함을 드러냅니다. .

괴물은 공정하게 싸우지 않습니다. 행동이 제한되지 않으므로 윤리와 도덕은 괴물에게 아무 의미가 없습니다. 전투를하는 사람은 어떻게 자신의 수준으로 떨어지지 않고 이길 수 있습니까? 사람은 괴물과 싸우고 피곤해집니다. 시간이 지남에 따라 승리를 달성하기 위해 할 수있는 일이 점점 줄어들고 있습니다. 괴물을 물리 치려고하면서 그들은 그와 같이되었습니다.

사람은 괴물 안에있는 어둠을 알고있는 반면, 괴물은 모든 사람 안에서 자랄 수있는 어둠을 알고 있습니다.

니체가 이것을 공포, 어둠, 빛에 대한 정치적, 영적 성명 모두로 의미했다고 생각합니다.

개인 차원에서 우리가 싸워야한다고 느낄 때, 우리는 우리 자신의 깊은 인간성과 가치의 틀을 통해 의식에서 행동하고 유지하고 반응 할 수있는 능력이 있거나, 정이 그림자라고 부르는 무의식이 기본 반응을 계속하도록 허용 할 수 있습니다. 궁극적으로 그 프레임 워크를 타협 할 수있는 방법-우리는 괴물이 될 수있는 우리 자신의 능력을 발휘합니다.

Nietzsche의 “심연을 들여다 보는 것”은 우리가 어둠 속으로 떨어지는 것을 의미합니다. 두려움, 증오 또는 확인되지 않은 정의는 우리가보고 반응하는 방식에 먹이를줍니다. 우리는 그 심연, 우리의 그림자 “괴물”을 반영합니다. 그것은 우리를 소비하고 우리가됩니다.

Nietzsche의 빈번한 주제는 종교와 신을 피하고, 자기 실현을 위해 도덕성과 교리를 규정하고, 의식의 선택, 독립적 인 생각 및 개인의 창조적 능력을 통해 인간의 잠재력을 식별합니다. 자신의 두려움에 이끌 리고 타락하게됩니다. 즉 개인적인 책임감이 판단력과 의로움에 가려지는 그림자입니다.

“자신을 오도해서는 안됩니다. 그들은 “판단하지 마세요!”라고 말하지만 그들의 길을 가로막는 모든 것을 지옥하십시오.”

아마도 N은 무리 나 당신 아래에있는 모든 것을 바꾸려고하지 않도록주의를 기울이고 있습니다. “다른 응답자에 따르면 예술이 부족합니다. 무리를 바꾸는 것은 거의 불가능합니다. 시도하면 무리가 당신을 변화시킬 것이고 더 나은 것이 아닙니다. 당신은 더 좋아질 것입니다. 이것이 옳다면, 심연을 응시하는 것은 무리에 싸여있는 것을 포함하고, N은 멀리보고, 당신 아래에있는 것 위에 머물러 당신의 일에 집중할 것을 권고합니다.