짧은 답변 : 텍스트 증거에 따르면 세 번째 사용은 아니지만 실제로 두 번째 사용과 동일합니다. 즉, 땅 (물이나 하늘과는 대조적으로)은 형태가없고 공허했습니다.

이 결론을 뒷받침하는 두 가지 주요 증거가 본문에 있습니다.

• Gen. 1 : 2는 단순히 지구가 형태가없고 공허하다고 말하는 것이 아니라 “어둠이 깊은 표면 위에 있었다”고도 말합니다. “깊이”는 심해를 가리키는 데 일반적으로 사용되는 용어입니다. 다시 말해, 여기있는 그림은 공허한 무함이 아니라 어둡고 깊은 물과 목적도없고 열매도없는 땅입니다.

• 창 1 : 9에서는 그렇지 않습니다. 마른 땅이 갑자기 나타 났지만 오히려 물이 모이면 마른 땅이 나타났다. 그림은 땅이 물 아래에있는 것처럼 보이며 물이 모이기 전까지는 땅이 보이지 않았지만 물이 모이면 (바다 등으로) 마른 땅이 나타났습니다.

두 관찰에 관하여 :

1) 2 절은 10 절에서 “정의 된 용법에 앞서”있습니다. 창세기는 확립 된 언어 체계없이 청중에게 기록 된 것이 아닙니다. (예를 들어, 1 절에서 “하나님”에 대해 동일하게 말할 수 있습니다.) “땅”이라는 용어는 창세기 1 장을 쓰기 전에 이미 의미 범위를 가지고 있었으므로 10 절 이전에 2 절에서 “땅”의 출현은 그렇지 않습니다. 중요합니다.

2) “형식 없음”및 “무효”는 문맥 상 이해되어야합니다. 즉각적인 맥락에서 우리는 땅과 물의 모습을 볼 수있을뿐만 아니라 물 “위로”호버링 할 수있는 능력 ( “천국”을 생각하십시오)을 볼 수 있습니다.따라서 “토지”는 형태가없고 공허했지만 그것이 부재 또는 존재하지 않음을 의미하지는 않습니다.

특정 추가 질문에 관하여 :

• As 이미 언급하셨습니다.이 정의는 실제로 히브리어 언어학에 의해 뒷받침됩니다.

• 나는 전체 우주 또는 모든 창조물을 지칭하기 위해 “땅”을 사용하는 것을 알지 못합니다. .

참고로 다음 사항을 언급 할 가치가 있습니다.

• 나중에 히브리어 (성서적) 전통은 ” 지구는 물과 물에 의해 형성되었습니다. “(베드로 후서 3 : 5)이 해석과 잘 어울립니다.

• 모세가 홍수 이야기를 썼을 때 (몇몇 챕터 후) 그는 유사한 용어와 이미지를 사용하여 두 사건을 스타일리시하게 연결하는 방식으로이 책과 창조 이야기를 썼습니다. 홍수 이야기에서 땅이 존재 그러나 수중에 있으며 나타납니다 물이 가라 앉을 때

• 모세가 끝날 무렵 약속의 땅 이야기를 썼을 때 그는 또한 창세기 기록과 유사한 용어를 사용하는 방식으로이 두 사건을 문체 적으로 연결하는 방식으로 모세 오경의 기록을 썼습니다. 다시, 물이 멀어짐에 따라 물이 갈라지고 육지가 나타납니다 .

도움이되기를 바랍니다!

댓글

• 이는 도움이되며 NET 변환기와 잘 어울립니다. 2 절의 용법에 대한 참고 사항 : ” 즉, 우리가 지금“지구”라고 부르는 것입니다. 우리가 알고있는 지구의 창조는 vv. 9-10. 그 전에는 땅 (= 마른 땅)이 된 물질이 물속에 잠복 해있었습니다. ” 저는 ‘ 사용법에는 기사가 있지만 일부는 ‘ 없습니다. 기사가있는 사람들은 ‘ 지구 ‘ 전체를 참조하고, 그렇지 않은 사람들은 ‘

현대 서양인으로서 우리는 2 천년에서 5 천년 전의 중동 인들이 우주에 대해 매우 다른 그림을 가졌다는 사실을 잊었습니다. Enûma Eliš 및 Eridu Genesis 를 읽는 것은 이와 관련하여 매우 분명합니다. 다음은 오래 전 사람들이 우주를 상상했을 때의 그림 표현입니다.

읽을 때 창세기 1 장은이 우주 개념을 염두에 두는 데 가장 도움이됩니다. 따라서 “하늘과 땅”은 “우주”를 말하는 것과 가장 비슷하지만 단순히 “지구”는 원시 물에서 형성되고 솟아 오르는 지구의 원반을 의미 할 것입니다.

당신 지구가 형태가없고 공허하다는 개념을 언급합니다. 거의 모든 초기 창조 기록은 원시 우주의 일종 인 지구가 튀어 나온 혼돈의 형태가없는 물질의 일종 인 원시 물을 언급합니다. 창조의 개념 ex nihilo (무로부터 창조)는 그리스 철학자들이되기 전까지는 오지 않았습니다.

댓글

• 정말 도움이됩니다. 감사합니다. 시간이 있다면 ‘ 창세기 1에서 단어가 세 가지 다른 의미를 가지고 있는지에 대한 질문에 대해 좀 더 직접적으로 언급하고 싶습니다. I ‘ 그래픽 및 일부 링크를 편집했습니다. ‘ 내가 한 일이 ‘ 좋지 않으면 그렇게 말하거나 변경 사항을 롤백합니다.
• 사실이 그래픽은 내 근 고대 중동 역사 교과서에 실 렸습니다 (현재 정확한 제목은 기억 나지 않는다고 생각했지만 ‘ 이전 강의 계획서를 찾을 수 있는지 확인하기 위해) 여러 출처를 기반으로하며 여러 학자들이 유사한 그래픽을 만들었습니다. 예 : i.stack.imgur.com/fLJA0.jpg . 이것은 제가 내린 결론이 아닙니다. 이것은 여러 학자들이 여러 해설과 교과서에서 작성한 진술입니다. 당신은 고대인들이 지구가 평평하지 않다고 믿었다 고 생각합니까?
• @JamesShewey 나는 당신이 이미지를 직접 생각해 내지 않았다는 것을 알고 있습니다. 나는 그것을 전에 여러 번 보았다. 제가 말하고자하는 것은 그것을 만든 학자들은 성경 본문에 대한 오해를 포함하여 우주론에 대한 고대 묘사를보고 그것들을 모두 하나의 ” 통합 ” 사진. 이 이미지 (및 이와 유사한 이미지)는 증거 가 아니라 결론 을 나타냅니다. 이 그래픽을 고대 히브리 우주론의이 모델을 뒷받침하는 데 사용하는 것은 논리적 오류입니다. 즉,이 사진을 붙여 넣어 증거를 제시 한 것이 아니라 결함이있는 결론 일뿐입니다.
• @ Jas3.1 이것은 설명에 기반한 것이 아니라 그 시대 사람들이 그린 실제 작품입니다. 찍기 용 예 . En û ma Eliš 및 기타 많은 텍스트의 설명과 함께 찍은 고대인이 didn ‘ t 이러한 방식으로 우주를 인식합니다.
• @JamesShewey 예술 작품이든 문학이든, 그것들은 고대의 묘사입니다. 그리고 그들은 ” 별이 올라오고 땅이 내려 가고 “와 같은 명백한 것 외에는 문화마다 크게 다릅니다. 그럼에도 불구하고, 히브리 문화도 오래되었다는 이유로 다른 문화가 저지른 어리석은 오류를 성경이 똑같이 만든다고 단언하는 것은 오류입니다. 성경 기록은 그 그림들 중 일부가 가르친 것과 동일한 넌센스를 가르치지 않습니다. (실제로 하늘이 구부러진 여신이라는 사실 등)

두 질문 중 “이 단어가”우주 “또는”창조 “와 같은 광범위한 의미를 가질 수 있습니까?” 1 절에서 “지구”라는 단어가 저자에 의해 “전체 우주를 의미하는 자비의 절반”을 의미 할 수 있는가? 를 의미한다고 생각합니다. 제가보기에 첫 번째 질문은 히브리어 자체가 2 절의 “지구”가 1 절 또는 1 절의 것과 다른 세 번째 방식으로 의미한다는 생각을 뒷받침 할 수 있는지 여부입니다. 당신의 후자의 질문에 대해 제가 아래에 대답 한 것을 감안할 때, 2 절이 1 절과 다를 것이라고 생각할 이유가 없습니다.

지금 , v. 1이 자비주의와 관련이 있는지 여부에 관하여 저는 그 질문에 히브리어의 지식 / 의견에 대한 호소로 적절하게 대답 할 수 있다고 생각하지 않습니다. 이것은 반대되는 과학 소설 아이디어가 부족하기 때문입니다. , 자연 우주의 기원을 설명하려는 우리의 노력의 본질은 우리의 노력의 적절한 청중이 지상 기반의 인간 청중 (우리 자신과 우리의 타락)이라고 전제하는 노력입니다. 현재와 미래의 지구상의 인간).

인간 사이에 존재한다는 것은 분명 사실입니다. 자연 우주의 기원에 대한 다양한 이야기와 아이디어. 물론 이러한 우주론에는 고대와 현대의 유신 론적 이야기와 비신 론적 이야기가 모두 포함됩니다. 그들의 다중 존재 명령은 우리에 대한 설명입니다.

우리 사이에 다중 우주론의 존재에 대한 기본적인 설명은 정확히 세 부분 중 적어도 두 부분을 포함하는 설명입니다.

(a) 단일 기본 부분, 자연 영역이 어떻게 그리고 왜 왔는지 알고 이해하려는 자연스러운 추진력이 있습니다.

두 번째 부분은 다음과 같습니다.

• (b) 우리가 물려받은 그러한 이야기에 항상 동의하지는 않습니다. 그리고

• (c) 어떤 지역 땅에서든 인간 확장은 종종 다음 중 하나 또는 둘 다를 포함 : (i) 상속 된 우주론의 세부 사항 중 일부를 잘못 기억함; (ii) 물려받은 우주론을 잊고 외곽 인구가 (a) .

(b) 의 원인은 다음과 같습니다. 사회 심리적, 정치적 문제를 포함한 복잡한 문제.하지만 (b) 라는 사실이 인간 사이에 여러 우주론이 존재하는 주된 이유 인 것 같습니다.

그러나 자연 영역이 어떻게 그리고 왜 생겨 났는지 알고 이해하려는 우리의 자연스러운 추진력을 감안할 때 (b) 또는 (c) 둘 다 또는 둘 다 말해주지 않는다는 점에 유의하는 것이 매우 중요합니다.

.

• (X) 인간 자신이 초기에 있는지 여부 하나의 우주론 또는 여러 우주론이 있고

• (Y) 초기 우주론 또는 우주론.

.

(X) , 인간이 다음 중 하나에서 유래했다고 생각할 수 있습니다. (mc) 여러 독립적 인 사회적 문화적 장소 (사회)에서, 따라서 아마도 여러 독립적 인 다른 우주론에서; 또는 (sc) 단일 사회에서, 따라서 단일 우주론과 함께 가능합니다.

이제 우주론의 기원에 대한 성서적 개념은이 후자입니다. ( sc) : 인간은 단일 사회에서 시작되었으므로 가장 자연스럽게 단일 우주론에서 시작되었습니다.

그러나 우주론의 기원에 관계없이 그 자체로 가장 기본적인 것 하나가있는 것 같습니다. 우주의 기원을 갖는 것으로 추정되는 보편적 구별 : 지상파 기본 바이너리 . 이 바이너리는 우리가 일반적으로 생명을 유지하고 생명으로 가득 찬 반 우리 우주.

분명히,이 바이너리에서 우리의 정상적인지면 경계 기준은 창세기 1 : 1에서 당신의 “지구”일 수 있습니다. 이것은 많은 사람들이 “하늘과 땅”이라는 히브리어 구절이 일반적으로 자비 (merism)를 의미한다는 주장을 설명 할 것입니다. 전체 자연 우주에 대한 포괄적 인 용어 : 그레이트 와이드 먼 저기 및 Great Wide Down Here . 하늘과 땅.

.

그리고 9-10 대의 “erets”에는 v의 접두사 h “가 포함되어 있지 않습니다. .1.

하늘과 땅 = h “shamayim ve”et h “erets.

마지막으로 우리는 창세기 1 장이 순전히 하나님에 대한 기록이라고 정확하게 추측 할 수 없습니다. “의 창조는 행동 . 대신 신에 대한보고에 더 가깝습니다. 완료 . 여기서 구분은 미묘 할 수 있으며, 계정에서 하나님이하신 일 / em>.

먼저,이 기록은 하느님이 사물을 관찰 할뿐만 아니라 사물의 이름을 지정하신다고보고합니다. 주어진 사물의 이름을 지정하는 기본 경로는 관찰 적으로 구별하는 것입니다. 1 절은이를 암시 적으로 수행하지만 1 절은 전체 우주에 대해 수행합니다. h “shamayim ve”et h “erets

위에 언급 된 지상파 기본 이론에 따르면, t 그 기록이 지구 자신에 대해보고 한 첫 번째 관찰 적 구별은 그녀 가 그녀의 즉각적인 더 넓은 우주적 맥락, 즉 태양의 방향성 빛에서 고착한다는 것입니다. 달빛은 낮을 지배하지 않으며 달밤을 “낮”이라고 부르지 않습니다.

즉,이 지상파 기본 이론에 따르면, 4 절은 하나님의 어떤 행동도 설명하지 않습니다. , 빛과 어둠에. 그보다는 h “eretz iv id =에 대한 사실 에 대한 그분의 관찰 일뿐입니다. “0074f27ca3”>