anatta의 정확한 의미는 무엇입니까?

Anatta 특성 o로 형용사 의미로 사용됩니다. f 무언가 (사실 nibbana를 포함한 모든 것). 그러므로 그것은 “자아가 없다”는 철학과 “직접적으로 관련이 없습니다. 이것은 부처님이 자아에 대한 믿음을 장려했음을 암시하지 않습니다.” 내가 아는 그러한 생각에 대한 가장 좋은 반박은 Alagaddupama Sutta (MN 22)에 있습니다.

23.“Bhikkhus, 당신은 그것에 집착하는 사람에게 슬픔, 애통, 고통, 슬픔, 절망을 일으키지 않는 자기 교리 .262 “”그러나 당신은 그러한 자아 교리를 보십니까, 비구?”—“아니요, 존경 할만한 선생님.”— “좋아, 비구. 나도 그것에 집착하는 사람에게 슬픔, 애통, 고통, 슬픔, 절망을 일으키지 않을 자아에 대한 어떤 교리도 보지 못했습니다.

…

25.“ 비 구스, 자아가 있는데 나에게 자아가있는 것이 있을까?” —“예, 존경할만한 선생님.”—“아니면 자아에게 속한 것이 있으면 나에게 자신이 있을까요?”—“예, 존경할만한 선생님.”—“비 구스, 자아와 자아의 것이기 때문입니다. 진실하고 확고한 것으로 이해되지 않고, 관점에 대한이 관점, 즉 자아 인 것이 세상이다. 죽음 후에 나는 영원하고, 영원하고, 영원하며, 변하지 않을 것입니다. 나는 영원 할 때까지 견딜 것입니다 .— 완전하고 완전히 어리석은 가르침이 아니겠습니까?”

“그 밖에 무엇을 할 수 있겠습니까, 존경 할 만하지 만 완전히 어리석은 가르침입니까?”

(Bodhi, Trans)

그러면 아나 타는 무엇을 의미합니까? Visuddhimagga에 따르면 이는 통찰력 지식의 세 번째 단계에 따라 해당 항목에 핵심 (asāraka)이 없음을 의미합니다.

Materiality 과거, 미래 또는 현재는 파괴의 의미에서 무상하고 공포의 의미에서 고통 스럽습니다. 핵심이 없다는 의미에서 자신이 아닙니다. 는 이해력에 대한 지식입니다.

정화의 길, XX.6

핵이 없다는 설명은 네 가지 종류의 자아가 없다는 것을 의미합니다.

1. Sāmi attā -자기 제어

2. Nivāsī attā -연속 자기

3. Kāraka attā -활성 상담원 자체

4. Vedaka attā -자아 경험

이 네 가지 유형의 자아는 Mahasi Sayadaw의 anata-lakkhana-sutta에 대한 담론 . Visuddhimagga에 따르면 간단히 다음과 같이 설명합니다.

자아, 고수자, 행자, 경험자, 자신의 주인으로 생각되는 자아의 핵심이 없기 때문에 핵심이 없다는 의미에서; 무상 한 것은 고통스럽기 때문입니다 (S III 82). 그것은 꼬마 도깨비입니다 자아의 무상 함이나 흥망 성쇠와 억압을 피할 수 있는데 어떻게 행동하는 사람의 상태 등을 가질 수 있을까? 그러므로 그것은“비구여, 물질 성 자아 였고, 그것은 고난으로 이어지지 않을 것입니다”(S III 66) 등등이라고 말합니다. 그래서 이것은 또한 핵이 없다는 의미에서 자신이 아닙니다.

-정화의 길 XX.16

Visuddhimagga는 계속해서 5 개 집합체의 5 가지 특성을 제공하여 각각을 자기 자신이 아닌 것으로 만듭니다 (40 개 특성의 전체 목록은 읽을 가치가 있습니다. 나머지는 다른 두 가지 주요 특성과 관련이 있습니다.

1. as 외계인 그에 대한 숙달 능력이 부족하고 다루기 힘들 기 때문에

2. 빈 그들에 대해 잉태되는 영속성, 아름다움, 쾌락 및 자아의 공허함 때문에;

3. vain 의 공허함 또는 사소함으로 인해 ; 사소한 것은 세상에서“헛된 것”이라고 불립니다.

4. void 로, 소유자 상태가 없기 때문에 abider, doer, 경험자, 감독; 소유자가 없기 때문에 자신이 아닙니다.

5. 자신이 아닙니다. 자체에 소유자 등이 없기 때문입니다.

-정화의 경로 XX.19

실제로이 모든 것이 무엇을 의미합니까? 요점은 비자 아의 개념을 지적으로 이해하는 것이 아니라 그것을 경험하는 것이기 때문에 많이는 아닙니다. 경험의 관점에서 비자 아는 다섯 가지 집합 (즉, 경험의 측면)이 위의 설명과 일치 함을 관찰함으로써 이해됩니다. 이러한 이해는 마음 챙김의 네 가지 기초에 대한 객관적인 관찰을 통해 자연스럽게 나오므로 실제로 생각하거나 의심 할 것이 아닙니다.

댓글

• 멋지네요. 감사합니다. Wittgenstein의 그늘 ‘, ” 말할 수없는 사람은 침묵을 유지해야합니다. ” in Tractatus Logico Philosophicus.
• @yuttadhammo bhikku-핵심이 없다고해서 인과 법칙 (Self)의 본질이 없다는 의미는 아닙니다. 즉, 일시적인 물질 성 (순간적 형태의 즉각적인 표현) 아 나타에서 발견 된 핵심은없고, 자아 (인과 법칙의 본질로서)도 고의적 핵심이 없습니다. 나는 설명합니다 : 자아에 속한 것이 인과 법칙의 본질이라면 아 나타의 것이 무상하고 쓸모 없다면 (핵심 없음) 자아도 쓸모 없어야한다 (핵심 없음). 부처님은 진아를 배제하는 것 같지 않고 그저 입술처럼 쓸모없는 것으로 보는 것 같습니다. t.
• @yuttadhammo bhikku-제 질문은 : 인과 법 이 엄격하게 Anatta에 속한다는 Bhudda 자신의 가르침 에서 발생하는 것이 있습니까? ; 아니면 대체로 어떤 종류의 편재성 (예 : Self 및 Not-Self에 속함)이 발생합니까?
• 엔딩 부분이 마음에 듭니다. ‘ 토론하거나 이야기 할 내용이 너무 가 아니라 직접 경험 하여 Buddhadharma의 자유를 맛보는 것이 아닙니다!

자신이 없다고 말하는 것은 약간의 오역이거나 축약 된 번역입니다. 더 나은 번역은 “영원하고, 변하지 않으며, 영속적 인 저, 내 또는 자아로서 취할 수있는 것은 아무것도 없습니다.”입니다. 이것은 더 장황하지만.

부처님은 자신이 전혀 없다고 말하지 않았습니다. 그것은 아 나타에 대한 일반적인 오해입니다.

부처님의 가르침에서 되풀이되는 주제는 영원주의와 소멸주의 사이의 중간 방식입니다.

자아에 관해서는 소멸주의가 관념입니다. ( SN44.10 참조) 실제로 부처는 Attakari Sutta :

“그러니 브라만, 노력의 요소가있을 때 노력하는 존재는 분명하게 식별됩니다. 그런 존재의 , 이것은 자기-행동 자, 이것, 다른-행자입니다. 나는 브라만, 당신의 견해와 같은 그러한 교리를 보거나들은 적이 없습니다. 실제로 어떻게 하나가 될 수 있습니까? 혼자서 전진하고 혼자서 뒤로 이동 — 자기하는 사람은없고 다른 사람은 없다라고 말합니까?”

반면에 영원주의는 자기 자신이 지각있는 존재의 핵심에있는 영구적 인 절대 영원한 독립 독립 체 ( SN44.10 참조)입니다.

이 아이디어는 힌두교 텍스트 2 장의 Bhagavad Gita 에 설명되어 있습니다.

몸 전체에 퍼져있는 것은 파괴 할 수 없다는 것을 알고 있습니다. 아무도 불멸의 영혼을 파괴 할 수 없습니다. 오직 물질적 인 몸만이 부패 할 수 있습니다. 내면의 구체화 된 영혼은 파괴 할 수없고 측정 할 수 없으며 영원합니다. 영혼은 태어나지도 않고 죽지도 않습니다. 한 번도 존재하지 않았더라도 그치지 않습니다.영혼은 태어나지 않고 영원하고 불멸하며 영원합니다. 시체가 파괴 되어도 파괴되지 않습니다. 사람이 낡은 옷을 벗고 새 옷을 입는 것처럼, 죽을 때 영혼은 낡은 몸을 버리고 새로운 몸으로 들어갑니다. 무기는 영혼을 갈가리 찢거나 불 태울 수 없습니다. 물은 그것을 적시거나 바람으로 말릴 수 없습니다. 영혼은 깨지지 않고 타지 않습니다. 축축하거나 건조 할 수 없습니다. 그것은 모든 곳에서 영원하고, 변할 수없고, 불변하고, 원시적입니다. 영혼은 보이지 않고, 상상할 수없고, 변할 수 없다고 말합니다.

부처님은 에서 분명히 영원주의를 거부했습니다. SN44.10 , 말 :

” 방랑자 바 차고 타가 묻는다면 자아가있는 경우 — 자아가 있다고 대답하면 모든 현상이 자아가 아니라는 지식의 발생에 따라야합니다. ? ”

” Sabbe dhamma anatta ” ( Dhp 279 )는 ” 모든 현상을 의미합니다. 자신이 아닙니다 “. 이것은 열반을 포함한 모든 것이 그 안에 영구적 인 절대적 영원한 독립 체를 가지고 있지 않다는 것을 의미합니다.

그러므로 영원주의와 소멸주의의 중간에 따르면 자아도 전혀없고 영구적 인 절대적 영원도 없습니다. 독립형 개체입니다.

이 경우 자기는 어디에 또는 무엇입니까?

여기에 종속적 기원

anattā / anātman의 불교 개념 IMO는 부처 시대의 주류 인도 구원론 / 해방 이론의 배경에 비추어 볼 때만 완전히 이해할 수 있습니다. anattā / anātman 이 형성되는이 배경은 영원한, 불멸, 불변, 불멸, 궁극적으로 불변의 자아가 존재의 핵심이며 다시 태어나는 것에 대한 upaniṣadic 이론. 물질적, 때로는 그렇지 않다고 생각) 선과 악의 카르만 은이 자아를 고수하고 문제의 사람의 신체 또는 특정 정신적 특성과 동일하도록이 자아의 환상을 만듭니다. 의 통찰력을 의미 바로이 자아, 그것은 육체가 아니며 현존에서이 육체에 통합 된 사람과 동일하지 않다는 것입니다.

이제 따라서 anattā의 불교 개념에 대한 가장 간단한 설명은 / anātman 은 절대적인 핵심이라고 생각하며, 이 특정 속성을 가진이 자신에 대한 거부입니다 , 자아에 대한 우파 니악 이론

정말 이해가 안갑니다. 자동 반박이라는 의미입니다.

댓글

• 자동 반박은 자기 반박을 의미하지만 ” auto “를 사용했습니다. 혼동하지 않도록 ” 자신 ” 대신. ” 자신이 없습니다 ” 문은 정의상 문에 stater가 있기 때문에 자기 반박입니다. 그리고 진술의 진술자에 의해 에 의해 진술의 진술자에 주어진 이름은 ” self “입니다. ” 이것은 문장이 아닙니다. “는 자기 반박 진술의 또 다른 예입니다. 그들은 존재한다는 사실 때문에 거짓입니다.
• AFAIK 이것은 불교에서 고려되지 않은 ‘ 문제입니다. 사실, 적어도 지금은 무슨 뜻인지 알지만 ‘ 실제로이 문제도 볼 수 없습니다. (경험적) 사람 (Skt. pudgala 또는 Pa. puggala)은 존재하며 불변의 영혼이 없을지라도 진술을 할 수 있습니다. 물론 사람들은 ” 나 “와 ” 나 및 ” mine “, 요점은 이것이 빈 구조라는 것입니다. 빈 구조는 분명히 진술을 할 수 있습니다.
• @zweibel, 그것은 ‘ 많은 사람들이 anatta를 단순히 의미로 말하는 정도로만 문제가됩니다. div id = “006b9565bf”>

내 생각에 자아는 집착의 5 개 집합체에 비례하여 존재합니다. 집착이 높을수록 자아 (자아) 감각이 높아집니다. 그래서 이런 의미에서 자아가 존재합니다. 그러나 “완벽한”마음 챙김과 집중에있을 때는 어떤 종류의 집착도 없기 때문에 일시적이지만 자아는 사라집니다. 아무리 사소한 생각이라도 자아 감각을 불러 일으킬 것입니다.

“최고” 집착을 줄이는 방법은 법 (모든 세상적인 현상)을 1) 무상 함, 2) 만족스럽지 않음 3) 본질이 아닌 (자아가 아닌), 즉 EMPTY로 보는 것입니다.

The Heart Sutta는 그것을 매우 설명합니다. 음.

저는 다르게 보입니다. I 또는 me 는 단어입니다.나 또는 나의 개념을 이해하기 위해 주어진 단어. me 라는 단어가 아니라면 me . 처음에는 단어를 통해 개념을 만듭니다. 그러면 단어를 만드는 것은 무엇입니까? 그것은 소리입니다. 특정 소리가 내 귀를 쳤을 때 me 에 대한 인상입니다. 그런 용어로 생각하도록 배웠거나 그런 의미로 이해하도록 만들었습니다. 내 눈 (출생 이후 맹인)이나 귀 (출생 이후 귀머거리)가 아니었다면 나도 나도 없었을 것입니다. 그래서 pali의 anatta는 당신이 단어로 이해해야하는 단어입니다. 그러나 아 나타 개념은 눈에 보이는 언어 또는 귀에 감각적 인 언어를 넘어서 이해되어야합니다. 이해할 수있는 유일한 모드는 논리가 아닙니다. 언어를 넘어서 생각하고 눈이나 귀없이 느껴보세요.

이 방법은 마음 챙김에 대한 담론 인 Sathipattana Sutta에 설명되어 있습니다. 그것은 먼저 몸에 대한 묵상이고, 그 다음에는 아 나타 개념을 이해하기위한 진정한 지혜를 가져올 수있는 묵상, 마음 묵상, 그리고 마지막으로 마음 대상 묵상입니다.

여러분 모두 nibbana를 얻길 바랍니다. Krisantha

“카르마”라는 용어에 대한 이전 답변에서 저는 Anatta 도 있습니다. 도움이되기를 바랍니다.

anattā 가르침을 올바르게 이해하려면 먼저 What이 정확히 무엇인지 결정해야합니다. 부처와 불교에 따르면 불교에 따르면 무언가 또는 긍정적 인 가치는 5 skandhas, 12 Āyatanas 또는 18 Dhātu입니다. 즉, 모두 인식 할 수있는 현실입니다. 이것이 실제로 다시 태어나지 않습니다.

불교는 여기에서 우파 니 샤딕의 가르침과 일치합니다 Ātma-정의 : “Ātma is naught”, “Neti, neti”- “Nor this nor that”, “Onlynaught exists”-그것은 우리의 경험적 인식에 포함될 수있는 것은 아니지만 여전히 존재합니다. 당신은 그것이 존재하지 않는다는 것을 정확히 말할 수 없습니다.

안타깝게도 오늘날 사람들 사이에서이 주제에 대한 많은 오해가 있습니다. 내면을 분명히 인식하는 사람들의 다른 경험이 있기 때문입니다. 빛과 무지 속에 사는 사람들 …

카르마에 관해서 나는 앞서 말한 것에 동의합니다. 한편으로는 카르마는 의식 속의 vasanas 또는 인상, 또는 우리 활동에 의해 만들어진 Alaya-vijnana입니다. 잘못된 행동, 말 또는 생각- “Karma”라는 단어 자체가 더 넓은 의미에서 행동, 활동을 의미하기 때문입니다.

On the 다른 한편으로, 부처님 마음의 실현의 절대적인 관점에서-마음 속에있는 그러한 인상은 해방자들에게 아 나타 또는 에고 그 자체의 실재만큼 “진짜”이며, 에고가인지 한 5 개의 스칸 다스 모두가 실재합니다. 사실은 진짜가 아닙니다.

절대적 관점에서 보면 “아무것도 존재하지 않습니다”-정신도 업장도 아트 마도 지각도 감정도 범주도 실제 존재가 없습니다 …. 우리에게서 계속 빛나는 부처님의 마음을 숨기고있는 진흙, 다른 종교의 신 …

부처와 신의 화신이 같은 산스크리트어에서 언급되는 것은 당연합니다.-Bhagavān-불교 작가들이 번역- “신성의 신성한 성격”으로 번역 🙂

그러나 기억하자-아직 절대적인 해방에 이르지 못한 평범한 사람들에게는 모든 애정과 무지가 아직 삭제됨- “모든 것이 존재 함”-5 개의 스 칸다 스가 모두 존재 함을 의미하며, 일반 시민에게는 매우 “진짜”이며 인식과 의도.

Anatta는 영혼 이론을 반박하는 단어 형식입니다. Anatta는 비 인격적이며 알 수 없으며 멀거나 가까우 지 않으며 무색도없고 움직이지 않고 꾸준하지도 않고 부분도 전체도 포함하지 않고 정교하지도 끔찍하지도 않습니다. 아나 타는 지혜의 눈입니다.

알고 아는 사람과 알고있는 대상이 무관심한 경우 그 상태는 아 나타입니다. 내 것이 아니다! 그러니 당신의 것이 아닌 것을 포기하십시오!

Upanishadas는 절대적인 존재 인 브라만을 믿으며 “당신이 바로 그 거예요”라고 말했습니다. 사실 같은 브라만은 붓다에 의해 anatta (no-self)라는 단어로 대체되었습니다. 한 사람이 격동적인 이론을 믿는다면 분리의 내면, 나와 나에 대한 애착이 증가한다고 상상해보십시오. 또한 그 이론은 잠자는 사람에게 위험합니다. 목표를 향해 나아가는 대신 그는 자신이 “브라만”이라고 맹목적으로 전 세계를 차지할 것입니다. Buddha는 Brahman (self)의 단어를 Anatta (non-self)로 대체합니다.

J. 최근 철학자 인 Krishnamurti는 “관찰자가 관찰된다”고 말했습니다. 어떤 현상을 관찰 할 때 그 현상을 관찰하는 사람과 그 현상을 관찰하는 사람 사이에 구별이 없습니다. 왜냐하면 관찰자는 다른 사람이나 사물과의 상호 작용 중에 사람의 뇌에 쌓인 일련의 긴 각인을 통해 존재하기 때문입니다.관찰자와 관찰은 둘 다 특정 조합을 통해 존재하는 동적 과정이며 변경 및 용해 될 수 있습니다. 이 현상은 아 나타 (anatta)라고 할 수 있으며, 일상 생활에서 실제로 접하게되는 물질적 과정 외에는 본질적으로 아무것도 없다는 것을 확인하는 모든 과정의 무작위 적 특성과 결합하여 이해해야합니다. 그런 마음과 물질의 모든 것에는 끝이 있으며, 그러므로 하나는 물질적 과정에 지나지 않으므로 자신을 다룰 때 조심해야합니다. P. S. Rajpal

이 팔리는 완전히 정의 된 anattā입니다. 팔리어 언어를 깊이 이해하신다면

sabbe saṅkhārā aniccā, sabbe saṅkhārā dukkhā, sabbe dhammā anattāti.

모든 원인에 의해 발생하는 모든 것은 영원하지 않습니다 (불안정, 심지어 신도 죽는다), 그래서 모든 것은 영원하지 않은 특성 때문에 고통을 받고 있습니다.

그러나 모든 것, saṅkhata & nibbāna & paññnatti, 원인에 의해 발생하거나 아닌 통제 할 수 없습니다 (인력 없음), 왜냐하면 발생하는 것, 상 카타는 한 가지 원인이나 그 자체로 결코 발생하지 않기 때문입니다. 서로도 여러 원인에 의해 발생하는 것은 여러 원인에 의해 발생해야합니다. 그리고 일어나지 않는 것, nibbāna (asaṅkhata)는 아무것도 발생하지 않기 때문에 거기에서 자기가 발생하지 않습니다. , 너무. 또한 떠오르지 않는 것, paññatii 는 단지 상상 일뿐입니다. 반면에, 꿈에는 현실이 아닙니다. .

Anattalakkaṇasutta 는 자기 자신이 아닌 결론입니다. 하지만 사전에 명상을 권합니다. 사마타 & vipassanā, 아비담마를 이해하게되므로 , 그러면 anattā가 매우 명확하게 나타납니다.

티피 타카 낭송보다 더 쉬운 것을 찾지 못했습니다. & tipitaka-memorizing & tipitaka-meditation, anattā-insight 액세스. anattā의 해설을 검색했습니다. , 내가 &를 암송하기 전에 & 명상 된 티피 타카를 암기했습니다. 그러면 더 이상 anattā에 대한 해설이 필요하지 않습니다 . 티피 타카 암송 & 티피 타카 암기 & 티피 타카 명상 때문에 나 자신이 논리로 아 나타를 명확하게 이해할 수 있습니다. 명상을 충분히하지 않기 때문에).

** tipitaka-meditation = meditation follow tipitaka.

댓글

• I 요약하면, ‘ 조건부 및 비 조건부 사물은 아나 타라고 말합니다. 조건부 사물은 제어 할 수 없기 때문에 ‘ 무조건 아 나타입니다. 그리고 무조건적인 것은 자기가 발생하지 않기 때문에 ‘입니다. 대신 ” 자기의 관점 이 발생하지 않는다고 ‘ 다른 사람들의 답변에 더 가깝습니다. ‘ 또한 ‘ pa ñ ñ에 대해 추가 한 내용을 이해하지 못했습니다. atii .
• 정말 감사합니다. Sotapanna-saupādisesanibbāna-dhātu = ” 자기에 대한 견해는 ‘ 발생하지 않음 “, 그러나 위의 대답은 anupādisesanibbāna-dhātu = nibbāna는 ariya가 알려져 있고 nibbāna는 죽은 후에입니다 (참조 : abhidhammāvatāro nibbānaniddeso). 또 다른, anattā는 일종의 pa ñ ñ atti입니다. 열반처럼 발생하지는 않지만 ‘ 열반은 현실입니다. Nibbana는 taṇhā에 의해 사는 것과 반대이므로 taṇhā (보기)를 가진 diṭṭhi가 더 이상 발생하지 않을 때 ‘이를 anupādisesa-nibbānadhātu라고합니다. 그리고 살아 있지 않을 때 다음 생을 마친 것을 anupādisesa-nibbānadhātu라고합니다.
• 에 관해서는 pa ñ ñ atti는 현실이 아닌 상상 일뿐입니다. 다른 한편으로는 꿈처럼 보입니다. 꿈에는 진짜가 없습니다. unmixedtheravada.blogspot.com/2017/09/ … 도 참조하세요. 답변을 수정하는 방법을 잘 모르겠습니다. 저를 도와 주신다면 대단히 감사하겠습니다 (2 nibbāna와 pa ñ ñ atti를 이해하신 후). 내 영어가 여전히 끔찍하기 때문에 영어로 써야 할 때 매우 깊은 설명과 더 깊습니다.
• 내 친구에게 절합니다! 티피 타카에서 직접 이해-부처님 ‘의 원래 단어로, 일부 학자-승려의 말이 아니라 ‘ 완벽합니다 … 🙂

나는 아 나타가 자신이 아닌 것을 의미한다고 생각합니다. 비자 아는 자신에 대한 모든 식별이 사라지고 고통의 원인이되고 변할 수 있기 때문에 자신을있는 그대로 간주 할 수 없다는 것을 깨닫는 것을 의미합니다.

Anatta는 단순히 실체가없고 실체가없는 특성을 나타냅니다. 어떤 물질도 전혀 없습니다. 이것이 바로 Nibbana가이 특성에 포함 된 이유입니다. 다른 모든 현상은 조건이 지정되지만 “기본”조건과 독립적 인 기본 물질 또는 Atta가 없습니다.