갈라디아서 4:24에서 바울은 비유로 무엇을 의미합니까?

좋은 질문입니다. Paul의 해석학에는 많은 매력적인 측면이 여기에 있습니다. 그가 만드는 연결.

1. 하갈은 시나이와 어떻게 연결되어 있습니까? 첫째, 연결은 단순히 바울 자신의 통제 은유라는 측면에서 존재합니다. 갈 3:22 이후에 바울은 토라를 노예 제도에 연결해 왔습니다 (예 : 신뢰할 수있는 paidagogos ). 아동 관리인으로 봉사 한 가정 노예. 노예 아래 있다는 것은 아동 자신을위한 일종의 예속을 의미합니다.

2. 하갈과 시나이 사이에는 지리적 연결도 있습니다. ; 하갈은 시나이 반대편 이집트에서 왔으며 사라가 그녀를 학대하자 시나이 바로 북쪽에있는 수르로 도망 쳤습니다 (창 16 : 7). 그 후 영구적 인 추방 후에 그녀는 이스마엘을 바란의 광야로 데려갔습니다. — 시나이 옆 (창 21:21). 그래서 기본적으로 그녀의 삶은 시내를 돌았습니다. 또한 하갈이 이집트 라는 사실은 바울이 토라에서 이스라엘을 구원하는 것을 어떻게 묘사하는지와 일치합니다. 야훼가 이집트 에서 이스라엘을 구속 한 종말론 적 형태. 그리스도 께서 이집트에서 새로운 탈출을 가져 오셨습니다.

3. 하 시나이의 모세처럼 가르는 하나님을 보았다 (창 16:13; James Jordan, “Call Me Ishmael”, Pt 2 ( http://www.biblicalhorizons.com/biblical-horizons/no-118-call-me-ishmael-part-2/ ) 참조). 이것은 바울의 요점이 하갈이나 토라에 대한 단순한 비난이 아니라 토라, 이스마엘, 하갈에 대한 아브라함의 약속 인 이삭과 그리스도의 종말론 적 중요성에 대해 지적하고 있음을 상기시켜줍니다.

4. 바울이 여기서 이스마엘과 이삭과 연결되는 기본적인 방식은 어떻습니까? 창세기에는 이스마엘이 아브라함의 집에서 노예로 취급되었다는 기록이 아직 없지만 바울의 주장에는 두 가지 중요한 접점이 있습니다. (a) 이스마엘은 노예의 자녀였습니다. (b) 이스마엘은 여러면에서 축복을 받았지만 하나님 께서 아브라함에게 약속하신 것들을 상속받지 못했습니다. 아브라함의 “씨”, 즉 연결된 약속은 이스마엘이 아니라 이삭에 놓이게 될 것입니다 (창 21:12). 이삭은 아브라함과의 언약이 성립 될 씨앗이었습니다 (창 17 : 18-21). 따라서 아브라함 (갈 3 : 6 ~ 9에서 논의 됨)과 약속이 주어진 궁극적 인 씨 그리스도 (3:16) 사이의 일종의 두 번째 지점이됩니다.이 아브라함-이삭-그리스도 관계를 감안할 때 대조는 노예의 아들이자 상속받지 않는 아들 인 이스마엘에게 바울의 유형은 상당히 간단합니다.

댓글

• Tim, I ‘ MARS의 파트 타임 학생이며 여기에서 자주 사용합니다. 인사를해야했습니다.

맥락은 Paul의 사고 방식에 대한 가장 중요한 단서입니다. 그는 갈라디아 인들에게 그리스도의 은혜로 율법에서 해방 된 후 율법으로 되돌아가는 것은 어리석은 일이라고 말하고 있습니다. 의인이 믿음으로 산다면 율법에 의지하는자는 정죄를 받게됩니다. 왜냐하면 사람은 율법으로 의롭게 될 수 없기 때문입니다.

그 배경에서 그의 생각은 더 분명합니다. 바울이“이제 이것은 우화 적으로 해석 될 수 있습니다.이 여자들은 두 성약입니다”라고 말했을 때 그는 사라를 그리스도 안에서 새 성약으로, 하갈을 율법의 옛 성약으로 세운 것입니다. 결과적으로 그들의 아들들은 각 언약의 열매와 비교됩니다.

문자 그대로 노예의 아들 인 이스마엘은 율법 언약의 노예입니다. 하갈과 시나이의 비교는 모세가 율법을받은 곳이기 때문에이 은유에 확고하게 뿌리를두고 있습니다.

이삭 (28 절)은 그리스도의 언약의 약속의 자녀입니다. 그에게 은혜의 약속이 있습니다.

본질적으로 바울의 연구 논문은 다음과 같이 요약됩니다. 이스마엘은 그를 정당화 할 수없는 율법의 노예이고, 이삭은 구원 할 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭다는 약속의 아들입니다. 바울은 갈라디아 사람들이 율법을 속박으로, 신앙을 자유로 여기도록 격려하기를 바랍니다.

출처 :

Dockery, David S. “The Pauline Letters”. Holman Concise Bible Commentary : 성경의 모든 책에 대한 간단하고 직접적인 주석. Ed. David S. Dockery. 테네시 주 내슈빌 : Broadman & Holman Publishers, 1998.

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• 어떻게 든 지난번을 놓쳤습니다. 주. 답변 해주셔서 감사합니다; 어떻게 든 ‘ Hagar : slave :: law : slavery 비유를 만든 적이 없습니다.

Martin Luther가 갈라디아서 해설 :

[로마서 9 장에서 바울]은 아브라함의 모든 자녀가 하나님의 자녀가 아니라고 주장합니다. 아브라함에게는 이삭처럼 약속에 따라 태어난 자녀와 이스마엘처럼 약속없이 태어난 두 종류의 자녀가있었습니다. 이 주장으로 바울은 그들이 아브라함의 후손이자 자녀이기 때문에 자신이 하나님의 자녀라고 영광을 돌린 교만한 유대인들을 억압했다. 바울은 하나님의 자녀가 되려면 아브라함의 혈통 이상이 필요하다는 점을 충분히 분명히했습니다. 하나님의 자녀가 되려면 그리스도에 대한 믿음이 필요합니다.

기본적으로 죄를 되돌 리겠다는 고대의 약속 인 메시아에 대한 하나님의 약속에 대한 믿음은 아담과 이브의 “저주”는 상징, 유형, 은유로 이삭과 그 씨를 통한 하나님의 “축복”에 묶여있었습니다. 바울이 “주석”에서 사용한 아이디어는 구약의 패턴과 주제가 미래의 현실을 예측하는 예언 적이라는 것입니다. 그 시대의 현실은 아브라함에게서 태어난 유대인들이 그리스도를 믿는 신앙으로 하나님 께 개종 한 유대인의 자유를 거부하고 있다는 것입니다. 이 유대인들은 더 이상 많은 의식 규칙의 짐을 짊어 질 필요가 없었고, 믿음이없는 (노예 여성과 관련된) 유대인들은 유대인 기독교인들을 박해하고 그들을 무너 뜨리려고했습니다. 하갈은 아들을 이삭의 맏아들로 만들어 사라의 권력을 잡기 위해 결속을 맺고있었습니다. 맏아들은 이중 상속권을 가졌습니다. 사라는 약속이 자궁에서 나왔기 때문에 남편과 논쟁을 벌 였기 때문에 평화를 얻을 수있는 유일한 방법은 고약 가족을 쫓아내는 것이라고 결정했습니다. 같은 방식으로 유대 기독교인들은 약속 된 씨 그리스도를 믿지 않는 율법 주의적 유대인들의 율법과 질투심 판결을 쫓아 내야했습니다.

그래서 바울의 방법은 정확하고 설득력 있고 새로운 것을 돕습니다. 당시 유대인 신자들입니다.

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• 안녕하세요 Mike! 사이트에 오신 것을 환영합니다. 답변에 감사드립니다. 수정 을 통해 요점을 좀 더 명확하게 할 수 있습니다. 내가 한 작업을 변경하려면 언제든지 다시 수정하세요. 호기심에서 어떤 답변이 도움이 되었나요?
• 안녕하세요, 저는 Leviticus에서 피부병에 대해 읽다가 NIV에 오판을 발견했습니다.이 사이트에서 확인 된 것을 발견했습니다 — 나병 환자가 노란 머리카락이나 검은 머리카락을 가지고 있습니까? 웃기고, 처음으로 오판을 발견했습니다. .

그의 해석 방법은 무엇입니까?

사도 바울이 J에 대해 “가말리엘의 발 밑에서 교육”받았다고 생각한다면 ewish 종교법 사도 행전 23 : 3 . 그는 당시에 사용 된 해석과 해설의 유대인 전통을 사용해야했습니다. 매우 일반적인 것은 이름 이니셜에서 만든 두문자 인 Pardes 입니다. 다음 네 가지 접근 방식 중 :

1. Peshat (פְּשָׁט) — “일반”( “단순”) 또는 직접적인 의미
2. Remez (רֶמֶז) — “힌트”또는 깊은 (allegoric : hidden or symbolic) 는 문자 그대로의 의미를 넘어서는 의미입니다.
3. Derash (דְּרַשׁ) — 히브리어 darash에서 : “inquire”( “seek”) — 비교 (midrashic) 의미, 유사한 발생을 통해 제공됩니다.
4. Sod (סוֹד) ( “bone”에서처럼 긴 O로 발음 됨) — 영감이나 계시를 통해 주어진 “비밀”( “미스터리”) 또는 신비한 의미.

나는 Paul이 두 번째 수준의 해석을 사용한다고 제안합니다. Remez (allegoric)

왜 파딩을해야합니까? 바울과 그의 학교 (Hillel, Gamaliel) 시대의 기본 방법 이었기 때문에 당시 사용되었던 해석과 주석의 전통을 무시하고 하나님의 말씀을 이해하는 데 매우 중요한 도구를 놓치는 것입니다. 사도 바울은 토끼 전통

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• Can 당신은 바울이 그의 글에서 실제로이 해석학을 사용한다고지지합니까? 그는 주님에 의해 말에서 떨어졌을 때 유대교와 다소 급격한 휴식을 취했습니다.
• 안녕하세요 Hazark, 그것은 전체 질문입니다. 제발, 우리의 맥락이 아닌 그의 맥락에서 바울을 보자. 그러나 최고의 비즈니스 스쿨에서 공부 한 영상 하나는 몇 년 후 그들과 동의하지 않습니다. 그들의 모든 사업 방식을 잊으시겠습니까? 아니요. 그래서 저의 지원은 그의 구절입니다. Paul은 ” 어떤 것이 우화이고 ” 그의 학문적 맥락에서 우화는 Remez라고 말합니다.
• @Wlanez : PARDES가 1 세기 AD 해석학 방법이라는 것을 증명할 수 있습니까? PARDES는 언제 처음 언급 되었습니까?

로마서 4:14와 함께 자연 유대인, 회사 또는 기업 전체 (따라서 , 천연 이스라엘) 하나님의 약속에 대한 주장이 없습니다. 더욱이, 자연 이스라엘은 종말론에 관여하지 않습니다. 종말론에 자리를 잡은 유일한 “이스라엘”은 바울이 에베소서 2 장과 3 장에서 우리를 위해 묘사 한 하나님의 이스라엘입니다. 이것이 유대인들이이 작은 턴 코트 텐트 제작자를 사냥하고, 괴롭 히고, 죽이려고 한 이유입니다.

바울 복음의 일부 및 소포 ( “내 복음, 사람에게서받은 것이 아니라 직접적인 관련성에 의해 …”)은 그리스도의 안팎에서 그리고 그리스도의 안팎에서 유대인과 이방인 사이의 구별이 완전히 상실된 것입니다. 구속 거래는 에베소서 2 장에 설명되어 있습니다. 분할의 중간 벽이 제거되고 결과 그룹이 아버지와 화해되었습니다. 갈라디아서의 우화에 대한 핵심은 분명합니다 : 속박 여인의 아들 (예루살렘이 그녀와 속박되어 있음) 아이들)은 자유 여성의 아들과 함께 상속자가되지 않을 것입니다.

이제 개별 유대인들은 확실히 그리스도 께 나아갈 수 있고 확실히 왔습니다 ( “… 하나님이 주께로 향하면 휘장이 제거됨”이 아니라 그런데 그 반대의 경우도 마찬가지입니다.) 그러나 마지막 날, 휴거 후 하나님의 관심을 돌리는 아이디어에 관해서는 B “그의 사람들”에 대한 ACK? 이것은 로마서 11 : 25-26에 대한 오해를 제외하고는 신약 구절에 의해 뒷받침되지 않는 신화입니다.

다시 말하지만, 그들이이 두 구절에 의해 바울을 죽이려고했던 것도 당연합니다 (로마서 4:14). 갈라디아서 4 : 30-31) 사실은 “우리 백성에 대해 설교”하면서 유대인들 자신을 인용하는 것이었다. (사도 행전 21:28). 대부분의 해설자 / 교사들은 텍스트 (그리고 작가 …)가 단순히 스스로 (자신) 말하게하면 “반유대주의”라는 라벨이 붙는 것을 두려워하면서 단순히 텍스트 주위에서 춤을 춥니 다. 로마서 9 : 6b에주의를 기울일 수 있습니다. “그들은 야곱의 후손 인 모든 (하나님의) 이스라엘이 아닙니다 …”

“왜 바울은이 서신 (갈라디아서)을 썼습니다. 그는 어떤 문제 나 상황을 다루고 있습니까? ” 일반적으로 믿고있는 대답은 바울이 “선한 일”을 혼합하여 “구원 함”을 보완하거나 향상시키려는 경향을 다루고 있다는 것입니다. 약간 엄격한 생활 방식, 더 많은 성경 읽기 / 기도하고, 더 많이주고, 양로원에있는 노인들을 더 많이 방문했습니다.

그러나 바울은 더 사악하고 구체적인 것에 대해 이야기하고있었습니다. 유대인들은 이방인들에게 그들 (후자는) 스스로 유대인이되어야한다고 말하고있었습니다 (행 15 : 1). 그리고 5는 synecdoche를 표현합니다. 부분은 전체를 나타냅니다. 유대교인들이 실제로 말한 것은 사도 행전 15 장과 갈라디아 교회 모두에서 다음과 같습니다. “우리 유대인에게는 모든 약속이 있습니다. 이방인이 유대인이되지 않는 한, 여러분은” 이것은 “충만한”복음입니다. “)

Paul의 대답은 교회론과 종말론 모두에 영향을 미치는 강력하고 광범위한 반대입니다. 이방인들은 복음의 충만 함을 경험하고 약속에 온전히 참여하기 위해 유대인이 될 필요가 없습니다. (s), 그러나 말씀을 믿지 않는 자연적인 유대인들 (히브리서. 1 : 1)이 말일에 말했지만, 역사적으로 하나님의 말씀을 거부 한 사람 (예레미야 7, et al. 참조); 당신은 유대인이 될 필요가 없을뿐만 아니라 자연적인 유대인, 자연적인 이스라엘은 참여자가 아니며 참여하지 않을 것입니다. 다시 말하지만, “여인의 아들은 자유 여인의 아들의 상속자가되지 않을 것입니다.”

로마서 4 장에서 바울은 유대인 (율법의 혜택을받은 사람들과 할례)와 이방인 (때때로 마음에 기록 된 율법의 반영으로 율법의 의로운 요구 사항을 수행하는 동안 … 율법이없는 자들). 바울은 “… 율법에 속한 사람들이 상속자라면 믿음은 무효이며 약속은 무효화됩니다.”라고 말합니다. 그러나 “믿음에서 나온 것”이며 그 약속은 그리스도 안에서 실현되었습니다 (행 13:23, 31-32).

이것이 교회 세계의 많은 부분이있는 오늘날 갈라디아 인을 의미있게 만드는 이유입니다. 마치 현재의 예루살렘과 그녀의 결속 된 아이들이 종말론의 지표 인 것처럼 중동을 한눈에 볼 수 있습니다. Paul은 무덤에서 넘겨야합니다.

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전체 성경은 약 2 개의 뷰입니다. 이 책은 비교와 대조입니다. 우리에게는 두 가지 주요 성약이 있습니다. 율법과 은혜의 언약. 이것이 무엇을 의미합니까?

법률-현재 귀하는 그렇지 않으며되어야합니다. 그레이스-당신은 이미 있습니다.

법-시나이 산에서 모세 (작성)에 의해 왔습니다. 그레이스-시온으로 대표되는 예수님에 의해 왔습니다. 시온이 약속입니다.

아브라함에게는 문제가있는 두 아들이있었습니다 (예, 나중에 더 많이 갖게되었습니다). 문제의 두 사람은 Ishmael과 issac입니다.

Ishmael은 이집트 여종 인 Hagar에게서 왔습니다. 이집트는 노예와 혼란을 상징합니다. 이집트에있는 동안 이스라엘 사람들은 믿음을 통해 신과 분리 된 느낌을 받았습니다. 아브라함은 자신의 노력을 기울여야했고 이브와 비슷한 아내의 제안을 믿어야했습니다.

이삭은 사라에게서 왔으며 약속이었습니다. 사라의 불임 상태로 인해 하나님의 노력에서 비롯된 것입니다. .

이스마엘은 법을 나타내고 issac은 은혜를 나타냅니다. 바울은 갈라디아 인들에게 따라야 할 언약은 법이 아니라 은혜라는 것을 가르치려고 노력하고 있습니다. 이것이 갈라디아 인들의 전체 맥락입니다. 바울은 신약의 사람들에게 그들이 신과 분리되었다는 것을 믿고 율법을 따라 그의 선한 은총으로 돌아와야한다고 가르치고 있습니다. 그러나 그들은 그들이 할 수있는 것을 보여주기 위해 율법이 주어 졌기 때문에 할 수 없습니다. 그들은 이미 가지고있는 것을 얻습니다. 이것이 그가 가르치는 법과 은혜의 메시지이며 그는 issac과 ishmael을 두 가지 견해의 예로 사용하고 있습니다.

갈라디아 4 : 21-31 (KJV)

21 법 아래 있기를 원하시는 분들께 말씀해주십시오. 법?

22 아브라함에게 두 아들이 있다고 기록되어 있습니다. , 다른 하나는 자유 여성입니다.

23-24 그러나 BONDWOMAN이었던 그는 육체 후에 태어났습니다. . 그러나 자유인의 그는 약속에 의해 태어났습니다. >