인류가 ' 창세기 4:26에서 하느님과 관계를 맺는 방식이 어떻게 바뀌 었습니까?

_{[ 참고 : Jon Ericson의 조언과 이것이 원래 답변이었던 질문에 대한 편집에 따라이 답변은 약간의 수정을 거쳐 이동되었습니다. 여기 , 질문이이 질문과 중복되지 않도록 수정했기 때문입니다.]}

논문

야훼의 이름을 부르는 것 은 세힛 사람들이 공중 , 공동 하나님의 숭배에 참여하기 시작했음을 의미합니다.

데이비드리스 당

처음에는 창세기 5에 대한 설교 (4에 대한 그의 설교가 아닙니다. 17-26) David Reese 목사님. (전체 설교는 좋지만 해당 부분으로 바로 가기를 원하면 11 분 정도 건너 뛰십시오.) Reese 목사 Calvin과 Vos를 따르는 것은 의심 할 여지가없는이 구절이 하나님을 숭배하는 전체를 통틀어 공감하는 것임을 지적합니다.

이 구절은 … 일반적으로 성경의 다른 공적 숭배 행위와 결합된다는 점에서 하나님의 대중적이고 단체적인 말씀을 거의 확실히 언급합니다.

그런 다음 그는 다음 구절을 인용합니다. 다음 구절에서 그가 롯과 매우 큰 가족 (수백 명)과 함께 여행하고 있었다는 것을 기억하십시오.

그곳에서 [Abraham]은 언덕을 향해갔습니다. 서쪽은 벧엘, 동쪽은 아이가 벧엘 동쪽에 천막을 쳤다. 그곳에서 그는 야훼를 위해 제단을 쌓고 야훼의 이름을 불렀다. — 창세기 12 : 8

다음 구절에서 “이름을 부르십시오”와 “숭배자”의 결합에 유의하십시오.

그런 다음 사람들의 입술을 정화하여
모든 사람들이 주님의 이름을 부르고
어깨를 나란히하여 그분을 섬길 것입니다.
쿠시 강 너머에서
흩어진 나의 숭배자들이
제물을 가져다 줄 것입니다. — 스바냐 3 : 9-10

그리고 비슷하게 :

구원의 잔을 들고
주님의 이름을 부르세요.
저는 주님의 모든 백성 앞에서
주님에 대한 서원을 이루겠습니다. — 시편 116 : 13-14

다른 많은 시편에서도 같은 방식으로 구를 사용합니다.

Per John Calvin

캘빈은 똑같은 의견을 가지고 있지 않은 것 같습니다. 내가 그를 올바로 이해한다면, 그는 3 세대에 공개 집회가 이해되기 시작한 참 하나님을 숭배하는 사람들이 충분하다고 말하고 있습니다.

Adam 그리고 이브는 다른 몇몇 자녀들과 함께 그들 자신이 하나님의 참된 숭배자였습니다 … 우리는 세스가 하나님의 정직하고 충실한 종이라고 쉽게 결론을 내릴 수 있습니다. 그리고 그가 자신과 같은 아들을 낳고 올바로 구성된 가족을 가졌을 때 교회의 얼굴이 뚜렷하게 나타나기 시작했고 후세까지 이어질 수있는 하나님에 대한 예배가 세워졌습니다.

JG 당 Vos

이것은 J.G. Vos, 그의 창세기 주석 (109) :

이것은 구속 은혜의 언약 하나님 여호와에 대한 믿음이 당시 처음 시작되었다는 것을 의미하지 않습니다. 이노스. 그 당시에 여호와에 대한 공식적인 공개 숭배가 시작되었다는 의미 일뿐입니다. 여호와를 믿는 신앙의 종교는 아담과 하와에서 시작되었습니다. 이노스가 탄생 할 무렵, 3 세대 무렵에 여호와를 숭배하기위한 정기적 인 공개 집회가 시작되었습니다.

그리고

우리는 “주님의 이름을 부르는 것”이 매주 안식일에 일어 났고기도와 희생 제물을 포함했다는 의견을 모험 할 수 있습니다. 그러나 이것 이상으로 우리는 감히 추측하지 않습니다.

신의 이름을 짓습니까?

Jon Ericson과 Amichai는 그들의 대답에서 몇 가지 흥미로운 점을 언급했습니다. 그러나 나는이 기간 동안 사람들이 그를 야훼라고 부르기 시작했다는 그들의 결론에 동의하지 않는다. 평행주의는 특히 히브리어 텍스트의 주석에서 인식하는 데 중요하며 의심 할 여지없이이시기에 다신교가 시작되었습니다.(하나님이 모세 시대까지 자신을 야훼로 계시하지 않았다는 주장이 있다고 생각합니다. 그러나 그것은이 답변의 범위를 벗어납니다.)

“그의 이름을 불렀다”대 “그의 이름을 불렀다”는 것은 불연속성이 중요합니다. 나는 히브리어 성경에서 이것이 단순히 번역 문제가 아닌지 확인했습니다. 동사는 두 경우와는 다르지만 (예, 동일한 동 사임) Enosh의 경우에는 name 이라는 단어가 직접 객체 마커 ( אֶת־שְׁמוֹ ); 반면 야훼가 언급 될 때 이름 앞에 실제로 전치사가 있습니다 ( בְּשֵׁם ) Jon과 Amichai는 명백한 유사점을 너무 많이 읽었습니다. Reese 목사는 그의 설교에서 4 : 17-26 , 에노스의 중요성을 다루고 있으며, 더 강한 (반신 론적) 유사점은 가인의 아들 에녹과 유사합니다.

(그들의 입장에 대한 나의 더 큰 반대는 하나님이 사람이 지명하지 않았습니다. 그는 자신을 그들에게 지명합니다. 그것은 성경적으로나 신학 적으로 중요하지만이 게시물의 범위를 초과합니다. 또한 그를 야훼라고 부르는 것이 거리의 표시라는 것에 동의하지 않습니다. 이름은 언약 적이며 지극히 거룩하면서도 친밀합니다. .)

기타 참고 사항

아벨, 심지어 가인 외적인 태도는 이미 주님의 예배자였습니다 (3-4 절). 따라서 아담과 이브에 대해 칼빈의 의견에 동의하지 않는다고해도 (그렇지 않다면리스 목사의 설교를 더 많이 들어라. 주제는 중요하지 않다) 이것이 그 이후 처음이라는 의미는 아니다. 타락은 누구든지 주님을 숭배했습니다.

사람이 이제 하나님 께 나아가 야한다는 것을 의미 할 수 없습니다. 그것은 이미 무화과 나무 잎의 실패, 동물의 흘림으로 인해 반박되었습니다. “아담과 이브를 수치로부터 덮는 피, 그리고 여자의 맏아들이 사탄의 씨를 죽이는 것이 아니라 사탄의 씨와 여자의 씨를 죽인 것으로 밝혀 졌을 때의 급진적 인 사악함.

결론

이 문구는 하느님에 대한 대중의 공동 예배를 나타내는 것으로 가장 잘 이해됩니다.

댓글

• 센서스 플레 니어에서는 하나님이 사람을 자신의 형상과 닮은 모습으로 만들겠다고 말씀 하셨지만, 그의 모습으로 만 만드셨다는 것이 관찰되었습니다. 그 모습은 5 장이 시작될 때까지 완성되지 않았습니다. L 신약은 말한다 : 그리스도는 하나님의 표현 된 형상이며 우리 (그의 신부)는 그와 같이되도록 만들어졌다. 2 ~ 5 장의 이야기는 아벨에서의 그리스도의 죽음, 세스에서의 부활, 그리고 그의 신부와 자녀들이 그의 이름을 부를 때 하나님을 적절하게 숭배하는 것을 보여줍니다.
• name “는 또한 ” 평판 “을 의미합니다. 하나님의 이름을 부르는 것은 그의 명성에 호소하는 것입니다. 하나님이 하나님이 되라는 부르심입니다. 그가 홀로 하나님 이심을 인정하는 것입니다. Rom 1:18 ff는 사람들이 그를 하나님으로 인정하지 않을 때 하나님의 분노가 ‘ 드러났다고 말합니다. 그래서 그의 이름을 부르지 않는 것은 나쁜 일입니다.

먼저 나는 유사점이 있음을 주목합니다. 구절의 전반부 사이 :

세스에게도 아들이 태어 났고 이름을 불렀습니다 Enosh.

그리고 두 번째 :

그 당시 사람들은 주의 이름 을 부르십시오. ( 창세기 4:26 ESV )

qara “라는 단어 < 07121> “전화”및 shem < 08034 “name”이 반복되어 첫 번째 사건과 두 번째 사건 사이에 동점이 있음을 나타냅니다. 창세기 4:25에서 Seth의 이름을 지정할 때 동일한 공식이 사용됩니다 ( ESV ) :

그리고 Adam은 다시 아내를 알고 아들을 낳았습니다. “가인이 그를 죽였 기 때문에 하나님 께서 나를 위해 아벨 대신 다른 후손을 임명하셨습니다.”라고 말했기 때문에 그의 이름 세스라고 불렀습니다.

( 히브리어 문자 의 변형이이 관찰을 무효화하는지 여부를 알기에 충분한 문법을 모릅니다. 언어에 대한 저의 무지로 인해 길을 잃었습니다.)

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두 번째로 눈에 띄는 점은 이것이 창세기 섹션의 끝이라는 것입니다. 2 장에서 시작합니다. 다음 섹션은 세스의 시작부터 탄생까지 모든 것을 요약하는 것으로 시작합니다. 창세기 5 : 1-3 ( ESV ) :

이것은 아담의 세대. 하나님이 사람을 창조하실 때 하나님의 모습으로 만드셨습니다.그는 남성과 여성을 창조했고, 창조 될 때 그들을 축복하고 인간 으로 명명했습니다. Adam이 130 년을 살았을 때 그는 자신의 형상을 따라 자신과 닮은 아들을 낳고 그를 Seth로 이름을지었습니다 .

이 다음에는 노아의 가족에 이르는 계보 (공식을 사용하지 않음 )가 이어집니다. 창세기 5 : 28-29 ( ESV ) :

Lamech가 182 살 때 몇 년 동안 그는 아들을 낳았고 그의 이름 을 이름 이라고 부르며 이렇게 말했습니다.“여호와 께서 저주하신 땅에서이 사람이 우리의 일과 우리 손의 고통스러운 수고.”

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두 가지 관찰을 종합 해보면, 사람들이 처음으로 하느님의 이름을 부여한 곳이 이곳이라고 생각합니다. 그 이전에는 다른 사람이 “부모”(또는 아담과 이브에게 하나님의 경우 창조)를 한 사람이 그들의 후손의 이름을 제공 한 이후로 이례적인 일입니다. 아들은 자신의 아버지를 지명하지 않습니다. (또는 최소한 그 권한이 없습니다.) 따라서이 선은 세상에서 무언가가 거꾸로되어 있음을 나타낼 수 있습니다. (아기가 부모를 유모차로 밀어 넣는 아동용 책 Wacky Wednesday 가 생각납니다.)

이 섹션 (또는 책)을 끝내고 시작했습니다. 유망합니다. 이 섹션을 끝내는 가인의 삶을 감안할 때 적절한 태그 라인 인 것 같습니다.

이 시점에서 그들이 주님의 이름을 지어야하는 이유는 인류와 하나님과의 관계가 더욱 커졌기 때문입니다. 아마도이 답변 에서 알 수 있듯이, 그들은 다른 “신들”을 가지기 시작했고 그래서 주님은 많은 예배 대상 중 하나가되었습니다. 아담이했던 것처럼 주님과 대면하여 대화를 중단했을 수도 있습니다.이 경우에는 그분의 이름을 불러서 “주의를 끌 필요가 있습니다.”

어쨌든 그 구절을 번역하는 것을 정당화하기는 어렵습니다. 같은 단어를 반복적으로 사용하여 “부름”을 의미하는 “예배”또는 “호출”로 번역자들은 사람이 신에게 이름을 제공하는 긴장감을 느꼈고 조기에 해결 한 것 같습니다.

요약

이 문구는 인류와 하나님의 관계가 그 당시에 더 멀어 졌다는 것을 나타냅니다. 그들이 갑자기 주님을 경배하기 시작했다는 것이 아닙니다.

댓글

• 여기에 흥미로운 점이 몇 가지 있지만 결론에 동의하지 않습니다. 저는 ‘ 당신의 입장을 반박하기 위해 제 답변에 섹션을 추가했습니다. 어떻게 생각하는지 확인해보세요.

Cassuto의 창세기 해설 :

그때 사람들은 다시 한번 주님의 이름을 부르기 시작했습니다. —an paronomasia의 예 : 위에서 우리는 그는 그의 이름을 Enosh라고 불렀습니다 를 읽었습니다. 여기에는 언어와 주제의 병행 성이 있습니다. 인간은 그에게 적합한 이름 인 Enosh로 불립니다. 그리고 하나님은 그분에 걸 맞는 이름으로 부르심을 받으 십니다. 주 [YHWH].

(이것은 Jon Ericson이 답변에서 지적한 것과 동일한 병렬 처리입니다.)

…주의 이름을 부르는 표현이 반드시 의식 행위를 의미하는 것은 아닙니다. 그것은 호출의 중요성이나 목적을 나타내지 않고 호출의 개념만을 전달하는 일반적인 문구입니다. 이는 상황에 따라 다를 수 있으며 컨텍스트를 참조하여 결정될 수 있습니다. 하나님 께서 직접 [E.V. 선포] 주님의 이름 (출애굽기 xxxiii 19; xxxiv 5–6), 그리고 그러한기도가 인간이 말한 것과 동일한 성격이 아님은 분명합니다. 이 경우에도 그 표현은 문맥에 따라 이해되어야한다. 가인은 자신의 후손에게 주님을 알고 그분의 이름을 부르도록 가르 칠 수 없었습니다. 즉, 그분의 특별한 지명으로 그분을 부르고 그분의 친밀함을 느끼도록 가르 칠 수 없었습니다. 주님. 이스라엘 백성이 주님의 이름을 부르는 것과 주님의 얼굴에서 멀어지는 것 사이의 정반대 [i. 이자형. 존재]는 Isa에 의해 입증되었습니다. lxiv 7 [히브리어, v. 6] : 당신의 이름을 부르는 사람은 없습니다. . . 당신은 우리에게서 당신의 얼굴을 숨기 셨기 때문입니다 . 아담과 이브의 경우, 우리는 이미 이전 구절의 주석에서 그들이 왜 애도하는 동안 주님의 이름을 부를 수 없었고 엘로힘이라는 이름으로 스스로를 제한해야했는지 언급했습니다. 그러나 에노스가 태어 났을 때 아담과 이브는 그들이 잃어버린 첫 두 아들을 대신하기 위해 셋째 아들이 태어 났을뿐만 아니라 추가 보상으로 그들의 손자를 통해 손자를 보장 받았다는 것을 알게되었습니다. 세 번째 아들은 새로운 세대의 시작을 이루고 미래에 대한 초기 희망을 가져다 주면서 슬픔에서 위로를 받았습니다.그들은 다시 한 번 집에 임한 축복과 주님의 가까움을 느꼈고, 다시 한번 종교적 기쁨으로 주님의 이름을 부를 수있었습니다.
이 해석은 다음과 같은 말에 잘 어울립니다. 구절. 부사 Then은 일반적으로 에노스의 생애를 가리킬 수없고, 이전에 언급 된 것, 즉 에노스가 태어난 때만을 가리 킵니다. 동사 הוּחַל huhal과 관련하여, 고전 히브리어에서는 행동의 초기 수행과 그 반복 사이에 구별이 없다는 것을 명심해야합니다. 동사 בָּנָה bana가 건축과 재건을 모두 의미하는 것처럼 동사 @ hehel은 시작과 재개를 의미 할 수 있습니다. 여기서 그것은 재개를 의미합니다.
그때 사람들은 다시 한번 주님의 이름을 부르기 시작했습니다 — 해피 엔딩이자 다음 섹션 (vi 8)의 끝과 유사합니다. 그러나 노아는 주님의 눈에 호의를 얻었습니다 .

댓글

• 이것을 자신의 말로 요약하거나 적어도 그것에 대한 분석을 추가 할 수 있습니까? 인용문 전용 답변은 링크 전용 답변보다 간신히 낫습니다. 원본 콘텐츠는 실제로 사이트의 내용입니다.

그리고 Seth에게도 아들이 태어났습니다. 그리고 그는 그의 이름을 이노스라고 불렀습니다. 그리고 나서 사람들 ( ḥālal )이 여호와의 이름을 부르기 시작했습니다 .— 창세기 4:26 (KJV)

위에서 ” then started men ” 구문은 ḥālal em이라는 단어에서 번역되었습니다. >. Brown-Driver-Briggs 히브리어 및 영어 사전 :

ḥālal :

오염, 오염, 모독

구약 성서의 신학 단어장 노트 :

660 חָלַל (ḥālal) I, 상처 (치명적), 관통, 피어싱. 아랍어로 살아 남음 ḥalla ” 관통. ” 파생물을 포함하여 96 번 발생합니다.

이시기에는 사람들이 야훼의 이름을 모독하기 시작한 때라고 말하는 것 같습니다. 히브리어에 대한 배경 지식을 가진 사람이이를 명확하게 해줄 수 있기를 바랍니다.

댓글

• 성경 해석학 Q & 사이트에 오신 것을 환영합니다, Richard! ‘ 매우 흥미로운 관찰입니다. 강력한 ‘ 가이를 뒷받침하는 것 같습니다.

전체 구절은 다음과 같습니다.

“셋에게도 아들이 태어났습니다. 이름 이노스 : 사람들이 여호와의 이름을 부르기 시작했습니다. ” 창세기 4:26 NKJV

또는

“셋에게도 아들이 태어나서 그의 이름을 에노스라고 불렀습니다. 그때 사람들이 여호와의 이름을 부르기 시작했습니다. ” 창세기 4:26 회신

텍스트는 “ Lord 의 이름을 부르십시오”라고 말합니다. 일반적으로 Yĕhovah로 번역됩니다. 그들은 일반적인 신이 아니라 Yĕhovah를 부르고있었습니다.

문맥을 살펴보면이 성명서는 에녹이 발표 된 직후에 나타납니다. 사람들은 에녹의 믿음으로 인해 하나님의 이름을 부르기 시작했습니다. (히브리서 11 : 5)

댓글

• Welcome to 성경 해석학!
• 이노스가 에녹과 같은 사람이라고 착각하신 것 같습니다. 다음 장에서는 에녹이 이노스라고합니다 ‘ 증 증손자. 따라서 히브리인은 실제로이 특정 구절에 대해 전혀 말하지 않습니다. ‘

창 4:26 세스에게도 아들이 태어 났고 이름을 이노스라고 불렀습니다. 그리고 나서 사람들이 그 이름을 부르기 시작했습니다. 내가 구원의 잔을 가져다가 여호와의 이름을 부르 리라

시 116 : 17 여호와의 이름을 부를 것입니다.

Zep 3 : 9 그러면 내가 백성들에게 순결한 언어를 사용하여 그들이 모두 여호와의 이름을 부를 것이며 섬길 것입니다. 동의합니다.

Ro 10:13 누구든지 주님의 이름을 부르는 사람은 구원받을 것입니다.

경전은 주님의 이름을 부르는 것이 좋은 것이라고 알려줍니다. 그들은 하나님 께 더 가까워졌습니다.

댓글

• 이름을 부르는 것이 그토록 좋은 일이라면 사람들은 왜 그렇게 열심히 그 이름을 피하는가? 비용?