1670 년 Blaise Pascal은 기독교 종교를 옹호하는 Pensées 를 출판했습니다. (이 책에 주목해야합니다. 1662 년 사망 후 출판되었습니다.)

그 책에는 다음과 같은 인용문이 있습니다.

“이 갈망은 또 무엇을합니까? , 그리고이 무력감은 선포하지만 한때 사람에게는 참된 행복이 있었는데, 지금 남아있는 모든 것은 텅 빈 지문과 흔적뿐일까요? 이 무한한 심연은 무한하고 불변의 대상으로 만 채워질 수 있기 때문에, 아무도 도울 수는 없지만, 그가 찾을 수없는 도움을 찾을 수없는 것들에서 찾을 수없는 도움을 그의 주위에서 찾고 있습니다. 다른 말로하면 하나님 께서 직접하신 것입니다.”
-Blaise Pascal, Pensées VII (425)

그 이후로이 개념은 그 자체와 개념의 근사치 인 “신 모양의 구멍”이라는 문구는 많은 기독교계에서 발견되었습니다. (최근 2002 년에 “God-Shaped Hole”이라는 제목으로 책이 출판되었습니다.)

다른 답변은 개념은 성경적으로 지원 할 수 있으며, 공허 / 진공 / 구멍이 있다는 개념은 실제로 비성경적인 개념입니다.

댓글

• 1997 Audio Adrenaline ‘의 앨범 ” Some Kind of Zombie ” 트랙 9 : ” 하나님 모양의 구멍 ” ko .m.wikipedia.org / wiki / Some_Kind_of_Zombie
• ” 심장에 신 모양의 진공 이 있습니다. 창조물로 채워질 수없는 모든 사람의 창조주 하나님 만이 예수 그리스도를 통해 알려지 셨습니다. ” (파스칼, 인용 : W. Bright, Jesus and the 지적, Campus Crusade for Christ International, Arrowhead Springs, San Bernardino, CA, 1968.)
• Tha t quote는 실제로 Pascal의 잘못된 인용입니다. 나는 ‘ 해당 인용문의 원본 출처를 찾을 수 없습니다. 파스칼 ‘의 실제 텍스트를 역역 한 것 같습니다. 그러나 원래 Pensees 텍스트로 돌아 가면 그 인용구가 ‘ 정말 물을주지 않습니다. 이 답변의 역사를 살펴보면 초안에 있습니다.

이것은 이러한 성경적 기원을 추적하려는 시도가 어렵다는 사실과 같은 훌륭한 질문입니다. 먼저 사도 행전 17 : 22-27 :

22를 살펴 보겠습니다. 그러자 바울은 아레오 파고 스 집회 앞에 서서 “아테네 사람들 아, 나는 당신이 모든 일에 매우 종교적이라는 것을 알 수 있습니다. 23 당신의 도시를지나 가면서 당신이 숭배하는 물건을 보았습니다. 그 위에 쓰여진이 단어는 : 알려지지 않은 신에게 당신은 당신이 모르는 신을 숭배하고, 이것이 내가 당신에게 말하는 신입니다! 24 온 세상과 그 안에있는 모든 것을 만드신 하나님은 땅과 하늘의 주 이십니다. 그는 인간의 손으로 지은 사원에 살지 않습니다. 25이 하나님은 사람들에게 생명과 호흡을 비롯한 모든 것을 주시는 분입니다. 그는 그들로부터 어떤 도움도 필요하지 않습니다. 그는 그가 필요한 모든 것을 가지고 있습니다. 26 하나님은 한 사람을 만드시고 세상 곳곳에 사는 모든 사람을 그에게서 시작하셨습니다. 하나님은 그들이 언제 어디서 살지 정확히 결정하셨습니다. 27 하나님은 그들이 우리 중 누구와도 멀지 않았지만 그들이 그를 찾고 아마도 그를 찾아서 찾을 수 있기를 원하셨습니다.

당신으로서 하나님이 인간을 창조 하셨을 때, 그가 주변을 둘러보고 그를 찾기를 원하신다는 것을 알 수 있습니다. 이것은 하나님의 계획 중 하나이며, 그렇게함으로써 다른 사람이 채울 수없는이 “구멍”을 만들었습니다. 간단히 말해서 “하나님 모양의 구멍”은 우리가 그분을 찾을 수 있도록 하나님이 만드셨습니다. / p>

예를 들어 다른 구절이 있습니다. 전도서 3 : 10-12 를 살펴 보겠습니다.

10 하나님 께서 인류에게 짊어 지신 짐을 보았습니다. 11 그분은 그 시대에 모든 것을 아름답게 만드셨습니다. 또한 인간의 마음에 영원을 두 셨지만 아무도 하나님을 헤아릴 수 없습니다. 12 나는 사람들이 사는 동안 행복하고 선을 행하는 것보다 더 좋은 것은 없다는 것을 알고 있습니다.

댓글

• 전도서의 두 번째 구절에 대한 +1. ‘ 사도 행전에서 첫 번째 구절의 관련성이 보이지 않습니다.
• 어느 구절이 거의 관련성이 없습니다.

아마도 고백

개념은 성경적입니다.

요한 복음 7:37 이제 마지막 날, 잔치의 큰 날에 예수님은 서서 외치 셨다. “누구든지 목이 마르면 내게로 와서 마시 게하라. 38″성경 말씀대로 나를 믿는자는 “그의 가장 깊은 곳에서 강이 흐르 리라” “생수의 말씀.” “39 그러나 그분은 그분을 믿는 사람들이 받아야 할 성령에 대해 말씀하셨습니다. 예수님은 아직 영광을받지 못하셨 기 때문에 성령이 아직 주어지지 않았기 때문입니다. NAS

말씀 “내부 존재”는 그리스어 koilos로 구멍 또는 빈 곳 을 의미합니다. 종종 배나 자궁으로 번역됩니다. Jn 7에서 예수님은 영적 빈 곳을 묘사하고 있습니다. 이 텅 빈 곳은 갈증의 근원이며이 굶주림 / 갈증에 대한 신성한 해결책은 성령의 생수로 채우는 것입니다.

Comments

• 이 아이디어가 마음에 듭니다. Blaise Pascal ‘의 이해의 출처 (또는 그의 작업과 어떻게 든 연결됨)가 진정한 답이라고 생각합니다. 현재 Pensees 는 ” 하나님의 모양

  . 이것은 단지 우리가 공허함을 가지고 있다는 것을 보여줍니다. 이것은 성경에서 아주 쉽게 보여줍니다. David가 언급했듯이 좋은 첫 번째 게시물입니다.

실제로 CS Lewis의 인용문에서 온 것일 수 있습니다. 단순한 기독교 :

이 세상의 어떤 경험도 만족시킬 수없는 욕망을 발견한다면 가장 가능성있는 설명은 내가 다른 세상을 위해 만들어 졌다는 것입니다. .

이것은이 세상의 모든 것에 만족하지 못하는 우리 내면의 욕망을 말합니다.

댓글

• 파스칼 ‘의 인용문이 Lewis ‘보다 앞선 것을 고려하면이 답변을 그대로 삭제할 수 있습니다. 분명히 잘못되었습니다. (공정하게도 이것은 Pascal 인용문이 있기 전에 게시되었으므로 게시 당시에 그것이 잘못되었다는 사실을 분명히 알 수 없었습니다. ‘)

로마서 1 : 20-23 는 그 구절을 들었을 때 항상 생각하는 성경 구절입니다.

세상이 창조 된 이래로 하나님의 보이지 않는 특성 — 그의 영원한 능력과 신성한 본성 — 명확하게 보였고 만들어진 것에서 이해되어 사람들은 변명 할 수 없습니다. 그들은 하나님을 알면서도 하나님 께 영광을 돌리지도 감사하지도 않았고 그들의 생각은 쓸데없고 어리석은 마음은 어두워졌습니다. 그들은 현명하다고 주장했지만 바보가되어 불멸의 신의 영광을 인간과 새, 동물, 파충류처럼 보이도록 만든 이미지로 교환했습니다.

또한 전도서 3 : 11b

그는 또한 인간의 마음에 영원을 두었습니다. 그러나 아무도 하나님이 처음부터 끝까지하신 일을 이해할 수 없습니다.

Thomas, Pascal 및 CS Lewis가 Augustine을 의역합니다.

Fecisti nos ad Te, et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in Te.
— St Augustine, 고백 1.1.

Maria Boulding 번역 as,

당신은 우리를 칭찬하여 기쁨을 얻을 수 있도록 우리를 감동 시켰습니다. 마음은 당신 안에 쉴 때까지 조용합니다.

ODonnell 댓글 :

inquietum. . . requiescat :이 초기 불안감은 본문의 마지막 줄인 13.35.50-13.38.53에서 영원한 안식의 옹호로 답합니다. cf. 또한 1.5.5, quis mihi dabit adquiescere in te?이 불안 함은 무질서에서 발생합니다. 13.9.10, 더 적은 배열이 불안합니다. “주문에 대해서는 1.7.12를 참조하고 13.9.10을 더 참조하십시오. Cf. ko. 추신. 38.5, 그는 불안한 마음입니다. . . . 그리고 마지막에 에로가 토리 마스터에게 “당신의 스승의 기쁨 이라고 말하는 것이 좋다고 말하는 것이 좋다는 의미가 아닌 목적지로 한숨을 쉬는 것입니다. (마태 25.21; 참조, 9.10.25, 여기서 같은 성경 인용문 Ostia 비전의 정점입니다. cf. 또한 en. 추신. 91.2, 48. s. 2.6. 이 문구는 풍부한 문헌을 불러 일으켰습니다. A. Di Giovanni L discomfort deUanima (Rome, 1964), esp. 87n8; A. Pincherle Anna 13 (1968), 353-368 ( require 및 con. 의 마지막 페이지에 대한 링크); E Maccagnolo Rio. 디 필로. Neo-scolastica 71 (1979), 314-325; G. 무법 REAug 26 (1980), 45-61 ( 내부 평화에 관하여); 일반적으로 de la Peza (다음 참고 사항 참조)입니다.

참조

우리 모두는 행복하게 살기를 원합니다. 인류 전체에서이 명제에 동의하지 않는 사람은 없습니다.
-St. Augustine, 교회의 행동 1,3,4 PL 32 1312.

그렇다면 주님, 당신을 찾는 것은 어떻습니까? 내 몸은 내 영혼에서 생명을 얻고 내 영혼은 너에게서 생명을 얻습니다. Cross-St Augustine Confessions 10.20; PL 32.791.

전체에 떠 다니는 파스칼의 변형 된 인용문이 있습니다. 인터넷은 다음과 같이 읽습니다.

“모든 사람의 마음에는 어떤 피조물로도 채울 수없고 오직 예수를 통해 알려 지신 창조주 하나님에 의해서만 존재하는 하나님이 형성 한 진공이 있습니다.”

일부는이를 지적하고 문제를 해결했습니다. Pascal 잘못된 따옴표입니다.

이제 1은 이것이 어디에 있는지 잘 모르겠습니다. (위에 제공된 실제 인용문의) 의역 또는 기원을 변경하십시오. 잘 정립되고 잘 형성된 것 같습니다. 그러나 그것은 또한 아이디어에 확실한 기독교 적 스핀을 제공합니다. 충분히 오래 되었다면 확실히 고려중인 아이디어의 출처가 될 수 있습니다.

의견

• 조금 더 파헤쳐 보자 1 다음과 같은 어거스틴 : ” 나의 하나님이 오실 수있는 곳은 어디이며, 천지를 만드신 하나님을 영접 할 수있는 곳은 어디입니까? 이것은 오 주 나의 하나님, 내 안에 있다는 것을 의미합니까? … 또는 존재하는 것은 당신 없이는 존재할 수 없기 때문에, 존재하는 것은 무엇이든지, 이런 의미에서 당신을 포함한다는 것을 의미합니까? 그렇다면 1도 존재하는데 왜 1에게 나에게 들어와달라고 이런 식으로 당신이 이미 내 안에 존재하지 않는 한 1에 대해 전혀 존재해서는 안됩니다. ” (Conf 1.2.2)
• 하지만 그렇지 않습니다. 파스칼 ‘이고 당신은 ‘라고 말한 사람이 누구인지 알지 못하므로 줄 수 없습니까? 1 ‘ m St. Augustine의 인용문이 동일한 내용을 말하는지 확실하지 않습니다. 다른 것을 찾으면 게시물을 수정할 수 있습니다. 그것은 또한 게시물의 왼쪽 하단에있는 편집 링크입니다.
• 1 Augustine 인용문 (Con 1.2.2)이 두 가지 이유로 관련이 있다고 생각합니다. 파스칼 ( hindsfoot.org/godsha.html )에 영향을 미쳤을 수 있으며 지금까지 특별히 공간 언어를 사용하는 유일한 증거입니다. 도와 주려는 것뿐입니다. 토론이 흥미 롭습니다. 내 투박한 게시 / 편집 / 답장을 용서하십시오.
• 의역 된 파스칼 인용문이 Ravi Zacharias ‘ Book A Shattered Visage [P89] 그의 의역인지 확실하지 않습니다. 또는 더 오래된 경우
• 1은 처음 게시 를 인용 한 것입니다. 분명히 커뮤니티는 잘못된 인용을 좋아하지 않습니다. ‘

용어가 나중에 출현하는 동안 다음 글을 살펴보면이 이 실제로 성경적 개념임을 알 수 있습니다.

또는 당신의 몸이 당신 안에있는 성령의 성전이라는 것을 모르십니까? 당신은 대가로 산 것이기 때문에 당신 자신이 아닙니다. 그러니 몸으로 하나님 께 영광을 돌리십시오. – 고린도 전서 6 : 19-20 NIV

우리는 성령을 위해 설계되었습니다. 의 거주지이지만 Sampson과 마찬가지로 ( 판사 16:20 참조) 우리 모두는 ”