Qur '의 Hafs 독서가 그렇게 널리 퍼져있는 이유는 무엇입니까?

제 대답은 주로 이 학자 ibn Amin의 qiraa “t를 전파 한 멋진 역사입니다. 이는 Hafs “an”Asim은 수세기 동안 al-Kufa 자체에서 잘 알려 지거나 널리 퍼지지 않았습니다. 나는 그것을 가능한 한 많이 요약하려고 노력했다.

7-10 mutawatir의 qurraa “와 일반적으로 어떻게 든 살아남은 4 개의 non-mutawatir 읽기 중 교사와 학생 모두가 받아 들여진다는 점에 유의하십시오. 그리고 trsutworthy hadith 해설자 (예외 : Hafs, 거부, 조작자 등).
Al-Bukahri는 abu Bakr ibn “Ayash أبو بكر بن عياش (Sho”aba ) “Asim은 심지어 그를 아는 것조차 거부했습니다!”의 학생으로서 그의 짝이되어야합니다 (al- “Oqayly”s ad-Do “afa”의 여기 참조) )

" 오래된 지리적 " 이슬람 세계의 지역

칼리프 “Omar ibn al Khattab이 사하 바를 보냈습니다 (알라가 모두 만족하길 바랍니다). abu Musa al-Ash “ary에서 Basra로, Abdullah ibn Mas”ud (al hudali)에서 Kufa로, abu ad-Darda에서 aS로 haam … 꾸란을 가르칩니다!

a-Shaam (시리아 주변 지역)

칼리프까지 “Othman은 al-Mughira ibn abi Shihab المغيرة بن أبي شهاب abu ad의 qiraa”a에 따라 낭송하는 사람들과 함께 mushaf al-Imam 또는 a-Shaam의 mushaf 사본을 보냅니다. -Darda “. 그러나 “아부 아 다르다”의 선택을 계속 유지하는 몇 가지 문제가있었습니다. 이후 그들이 “Othman (mushaf에 따라)”의 qiraa “a를 채택했을 때 ibn”Amir ابن عامر (7 quraa 중 하나 “)의 qiraa”a는 기본적으로 “Othman”의 영향을 받았으며, 경우에는 abu ad의 영향을 받았습니다. -Darda “s와 Nafi”s نافع (7 quraa 중 다른 하나), 아랍어 wikipedia 페이지 는 이러한 영향을 확인합니다. qiraa “a. imam에 따르면 ibn al-Jazari (오늘날 10 qiraa “t에 관한 주요 출처)이 qiraa”a가 메이저 였고 공식 qiraa “라고 말할 수 있습니다. 약 500 aH까지 지역에서 a ad-Duri “an abi”Amr الدوري عن أبي عمرو의 훌륭한 카리 “가”이라크에서 왔고이 qiraa “a를 도입했을 때”Othmans가 와서 " " Hafs “an”Asim.

al-Basra

알-히자 즈와의 근접성 때문에 Basra 사람들의 qiraa “a는 al-Hijaz의 qiraa”a의 영향을 받았기 때문에 2 세기 말에 그곳에서 abu “Amr أبو عمرو의 qiraa”a를 따랐습니다. hijazi qiraa “at ) 또는 Ya”qub يعقوب (순수한 basri qiraa “a).이 마지막 qiraa”a는 메이저가 될 때까지 점점 더 많은 영향을 받았습니다. 5 세기에 하나 (이는 아랍어 wikipedia 에서 ad-Dani의 인용문을 확인합니다). 그러나 그 후 abu “Amr의 qiraa”a는 터키인 " 종말까지 " 영향을 미칩니다.

al-Kufa

Ibn Mujahid 는 ibn Masu “ds의 영향을 설명하기 위해 Sulayman al-A”mash (148 aH 사망)의 성명을 인용했습니다 (그는 qurashi가 아니라 hudali였습니다) qiraa “무 샤프 알 이맘 (여기서는 qira-at Zayd ibn Thabit이라고 함)이 그들에게 보내진 후에도-제 번역을주의 깊게 읽어주세요-:

나는 알-쿠파의 사람들과 자이드의 퀴라 (ibn Thabit) 사람들이 압둘라의 퀴라 (ibn Masu “d)보다 훨씬 더 많지 않은 것을 보았습니다. 또는 두 사람 (몇 명을 표현하기 위해)이이 책을 읽고 있습니다.

أدركت أهل الكوفة وما قراءة زيد فيهم إلا كقراءة عبد الله فيكم ، ما يقرأ بها إلا الر a جل والرجلان.

ibn Masu의 qiraa “a of ibn Masu”d는 hudail의 하프 / 언어 일뿐만 아니라 일부 폐지 된 ahruf 등을 포함하고 있었으며, 그는 처음에는 mushaf al-Imam을 거부했지만 나중에 받아 들였습니다. 그는 Medina로 돌아 왔습니다 (일부 학자들은 “이 hadith 에서 Aisha 에 질문 한 사람이 ibn Masu”d의 qira “a를 따르고 있다고 말합니다). “Othman은 Al-Kufa에게 mushaf 카피와 함께 Abdarrahman as-Sulami عبد الرحمن السلمي을 보냈습니다. (그들은 4 번째 칼리프의 Ali ibn abi Talib의 학생이었습니다). Kufis는 정치적 이유로 (

al-Hajjaj ibn Yousuf a-Thaqafi )는 “Asim (qurashi mushaf 및 al-Hajjaj의 명령을 따랐던)의 qiraa”a를 거부하고 qiraa “a of ibn Masu”d .
So “Asim ibn Bahdala (또는 “Asim ibn abi an-Nujud 또는”Asim al-Qaari “عاصم بن أبي النُّجُود أو عاصم القارئ)는 hijaz의 qiraa”a와 ibn Masu “d의 qiraa”a 사이의 중간 방식을 선택했지만, ibn의 영향 Mas “ud”의 hudali 방언은 히자 즈 사람들과 완전히 반대되는이 퀴라에서 여전히 분명합니다. 이것은 함자를 넓게 발음합니다. 예를 들어 히자지가 an-Nisa النسا- an-Nisa “ النساء 대신 더 fasih-로 간주되지만 thi에 대한 더 명확한 예 s는 ata “morona أتأمرون (주문합니까)이며 atamorona أتامرون 또는 a-dhi”b الذئب (the wolf)라고도합니다. a-dheeb الذيب)도 읽습니다.
나중에 Hamzah (페르시아 카 아리 “및 다른 Kufi 카 아리의 교사” al-Kissai)는 모든 Kufi qiraa “at를 혼합하여 만들었으므로 그의 qiraa”a는 “Ali, ibn Masu”d 및 경우에 따라 Ubay “s qiraa”a의 영향을 받아 “Othman”의 mushaf와 함께 진행됩니다.

Ibn Mujahid는 “Asim의 qiraa”a가 주요 qiraa가 아니더라도 Kufa에 퍼져 있었다고 지적했으며, 나중에이를 따르는 사람들은 abu bakr ibn “Ayach ( Sho “aba )는”Asim에 의해 여러 번 qiraa와 승인을 받았지만 아부 Bakr는 철수 한 사람이어서 그의 리 와야가 희귀 해졌습니다. Kufa에서 그리고 Hamzah의 riwaya가 대신 성장하고 이것은 그의 (ibn Mujahid “s) 시대에 Kufa의 주요 qiraa”a였습니다. 또한 a-Shaam의 경우처럼 abu “Amr은 Basra에서 왔으며”Othmans가 왔고 " 제정 될 때까지 여러 세기 동안 그곳에 적응했습니다. " Hafs “an”Asim. 그리고 “Iraq (특히) Karbala”의 남쪽에서 “Asim”의 qiraa “a가 Shi”가 다수 인 지역으로 퍼졌습니다.

북아프리카 및 알 안달 루스

그곳에서 널리 퍼진 첫 번째 독서는 qiraa “a of ibn”Amir는 Isma “il ibn Abdullah ibn abi al-Muhajir إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر와 같은 일부 설교자들에 의해 알-안달 루스 정복의 일원이었던 군인이나 전사들은 아샤 암에서 왔고 이맘 알-아우 자 “ii의 madhab을 그곳으로 데려 왔기 때문에 Maghrib과 al-Andalus의 사람들은 Hisham의 (shaami) riwaya를 알고있었습니다.” an ibn “Amir هشام عن ابن عامر 먼저.그리고 2 세기에 Hamzah의 qiraa “a는 al-Qayrawan에 이르렀고 그녀의 책 al-Qiraat fi Ifriqya에서 Hind Shalabi에 따르면 qiraa”a of Nafi “에 따라 읽던 소수의 사람들 만이 사실에 기인합니다. 학자 나 지적인 사람들은 자신이 Hamza의 학생이었던 imam Sufyan at-Thawri를 따랐으며 나중에 Aghalibah Dynasty (184 aH-296 aH ) 아부하니 파의 마드 합을 공식 마드 합으로 채택했다. “아심 (아부하니 파의 교사 중 한 명)”의 퀴라는 그곳에있는 다른 많은 퀴라 중 하나 일 뿐이었다.
Ad-Dani (키라 “t 및 qur”an 과학의 다른 주요 소스, 오늘날 존재하는 qiraa “a의 지속적인 사나 드는 “내레이터 체인에 그를 포함하지 않음) ibn Barghout (272 aH)가 al-Qayrawan에서 Nafi의 qiraa”a “를 강요 한 최초의 사람이라고 인용했습니다. Hind Shalabi는 그녀의 저서 (p. 232)에서 qari “ibn Barghut가 Qadi (Maliki)에 의해”Abdullah ibn Talib عبد الله بن طالب는 Nafi보다 다른 하프 (편지)를 가르치지 말라고 명령했다 “라고이 정보를 수정했습니다. 나는 그의 학생들에게. 튀니스 사람들은 칼룬의 리 와야를 선택했고, 알-마그 리브의 서부 지역은 바르시 min tariq al-Azraq (메디나에서 온 Warsh의 학생)의 리 와야를 선택했습니다. رواية ورش المصري ، من طريق يوسف الأزرق المدني . 따라서이 qiraa “a는 Medina에서 Maghrib 및 Andalus까지 Imam Malik의 madhab와 함께 어느 정도 왔다고 말할 수 있습니다.

Hafs의 riwaya가 퍼지기 시작 했습니까?

위의 역사적 보고서는 Hafs가 “an”an “asim은 7 qiraa”t의 riwayat 중 하나였습니다. ibn Mujahid에 의해 " 정의 된 " 어떤 지역에서도 널리 퍼지지 않았지만 quraa에 의해 명확하게 잘 알려져 있습니다. ” 10 qiraa “t.
언제 알아 내려면 그것이 어떻게 그리고 어디에서 퍼지기 시작했는지, 우리는 더 많은 사실이 필요합니다. 이것은 학자들의 보고서 나 tafsir 책의 이전 사본에 기초해서 만 찾을 수있었습니다. 왜냐하면 tafsir 책은 일반적으로 지역적으로 가장 널리 퍼진 qiraa “a 중 하나를 기초로했기 때문입니다. … 예 이제 거의 모든 tafsir 책이 Hafs “an”Asim을 기반으로합니다 (또는 여백에 있음).하지만 이것은 몇 백년 전만해도 그렇지 않았습니다!

Ibn al-Jazari Timur 시대에 살았던 (751-833 aH)는 a-Sham, al-Hijaz, al-Yaman 및 이집트의 공식 독서가 광고라고 말했습니다. -Dury “an abi”Amr. 그는 오랫동안 그곳에서 공부 했음에도 불구하고 Khorasan이나 터키를 인용하지 않았습니다. 그러나 Imam az-Zamakhshari (Khorasan에서 538 a.H. 사망)는 abu “Amr. tafsir al-Wahidi (3 명의 tafsirs의 저자이자 유명한 " asbab an-Nuzul " أسباب النزول의 저자)도 마찬가지입니다. 468 년 사망 아). abu As-Su “ud (터키 출신)는 Hafs를 그의 tafsir의 기초로 사용했습니다. Imam a -Shawkani الشوكاني (예멘 출신, 1250 aH 사망)는 tafsir (fath al-Qadir فتح القدير라고 함)와 그의 셰이크 Assan에 riwayat Qalun “an Nafi”를 사용했습니다. “ani الصنعاني는 이전에도 똑같은 작업을 수행했지만 Hadramaut 는 ad-Duri의 리 와야를 따르고있었습니다.

터키의 Hafs를 기반으로하는 tafsir는 Badr a-Deen al-Monshi ar-Rumi al-Hanafi 981 aH의 tafsir입니다. محمد بن بدر الدين المُنْشِي الرومي الحنفي. 나중에 학자 Mohammad al-Mar “ashi 1150 aH는 Hafs의 리 와야가 자신의 나라 (터키 남부)에 표준이되었다고 말합니다. 따라서 16 세기 터키에서 리 와야 트 하프가 확산 된 후 확산되기 시작했다고 말할 수 있습니다. 18 세기의 a-Sham과 19 세기의 이집트에서. 위대한 하나 피 학자 ibn “Abideen a-Dimashqi ابن عابدين (1198 -1252 aH / 1748- 1836) 하나 피 학자들이 Hafs “an”Asim 및 ad-Duri “An abi”Amr.

" ومشايخنا اختاروا قراءةَ أبي عَمْرٍو وحفصٍ عن عاصم "

당시 Dimashq / Damascus의 sheikh al quraa “는 abu”Amr의 qiraa “a를 읽었으며 1951 년에도 여전히 Hadramaut의 주요 독서였습니다.

• 한 가지 주요 이유는 다음과 같습니다. 나의 출처는 (Hafs의 확산) ibn al-Jazari (a-Dimashqi) 이후에 ef를 수행 한 학자가 없다는 것입니다. a-Sham의 문제에 대한 다음 위대한 학자가 Ahmad al- 였기 때문에 a-Sham, 특히 거의 모든 이슬람 세계에서이 과학에 대한 일종의 무지가있었습니다. Hilwani al-Kabir (1228-1307 aH)는 Mekka를 방문했을 때 qiraat Ahamd al-Marzoqi의 셰이크가 Hafs에서 그를 위해 낭송했으며, 이는이 qiraa “a가 당시 선호되는 qiraa”a임을 나타낼 수 있습니다.

소말리아의 잘 알려진 암송 Abdarrashid as-Sofi 는 Hafs의 qiraa “a가 퍼지기 시작했다고 말했습니다. 이집트에서 온 알 마시 리크 사람들로서 아샤 암, 알 이라크, 알 히자 즈, 아랍 반도, 예멘, 수단은 아부 암르 알- 바스 리는 ad-Duri와 as-Susi의 riwayatt에 있습니다. 주요 증거는 대부분의 tafsir 책이 tafsir al-Jalalyn과 같은 qira를 가지고 있다는 것입니다. (저는 as의 riwaya를 모두 배운 그의 소말리아 학생을 알고 있습니다. -Susi “an abi”Amr and Hafs from him)

• 다른 이유는 “Othmans가 사용되기 시작했을 때 인쇄 공장이 가장 쉬운 리 와야를 선택했기 때문입니다. mushafs를 인쇄하기위한 기본 또는 구식 기계. 그리고 선택은 Hafs에게 “”Asim. 그러나 사람들은 qiraa “a를 떠나지 않았기 때문에 일부는 오류가 있다고 생각했기 때문에 mushaf를 반환했습니다!

나중에 많은 국가에서 예를 따랐습니다. nd는 Hafs의 리 와야를 공식 독서로 유지했습니다.

긴 기사에는 또한 모스크 (해당 국가)에서 워시 마사 히프를 훔쳐서 훔쳐서 마사 히프 Hafs로 대체 한 알제리 살라 피의 일화도 포함되어 있습니다. 사우디-아라비아 당국에서 무료로 배포합니다.

결론

Hafs의 리 와야는 터키의 “16 세기 오스만 인”의 공식 리 와야가되기 시작했습니다. 고풍 인쇄 가능성이 첫 꾸란 인쇄에 선택 되었기 때문에이 리 와야가 현재이 리 와야가 된 주요 기술적 이유입니다. 이슬람 세계에 널리 퍼져 있습니다.

다른 주요 이유는 ibn al-Jazari 이후 중동의 어떤 학자도 qiraa “at의 과학을 오랫동안 향상 시키거나 출판하기 위해 노력했기 때문입니다. 이슬람 세계의 지역에서 일반적이지 않은 다른 qiraa “at 및 riwayat와 연락을 유지하는 사람은 소수에 불과했습니다.

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" 저는 Salafi-Brother로부터 잘 알려진 사우디 학자가 모리타니 출신 학자 뒤에서기도 할 때 다른 리 와야에 대해 몰랐기 때문에 이맘 암송을 수정하기 시작했다고 들었습니다. Hafs를 제외하고 Warsh가 정확하지 않다고 생각했습니다! "이 진술을 검증하는 방법을 모르겠습니다! 하지만 중동에 qira “aat의 학자 부재의 영향을 보여주는 것일 수도 있습니다!

Sheikh ibn Amin도 기사 를 썼습니다. 이것은 그가이 rawy의 열등함을 보여주는 많은 나레이션과 진술을 모은 rawy Hafs에 다소 반대되는 것입니다 (예를 들어 그는 약한 내레이터이자 조작자로서 과시하려고하는 사람이기도합니다. 그는 언제 어디에서 Sho “aba의 느낌표를 추가했습니다. 이 Hafs는 “Asim을 본 적이없고”Asim “과 만난 적이없는 Asim)의 읽기를 배웠을 것입니다. 이 모든 것은 실수로 설명 될 수 있습니다. 예를 들어 Hafs는 “Asim의 어머니가”Asims 아내 였으므로 Hafs ibn Sulayman al-Kufi라는 이름이 일반적이므로 일부 Hadith 학자들이 그를 다른 화자와 혼동했을 수도 있습니다. ” br /> Ibn Amin은 또한 많은 경우에이 riwaya를 거부하거나 약하거나 덜 표현력이 있다고 생각한 tafsir a-Tabari의 여백에 오늘날 riwayat Hafs가 나타나는 것은 부끄러운 일이라고 말했습니다. 예를 들어-우연의 일치로 찾았으므로 훨씬 더 좋고 명확한 진술이있을 수 있습니다- 그의 해석 구절 ( 2 : 165 ) 그는 qira “a에 대한 입장을 분명히하고 있습니다 (Kufi, Makki 및 Basri 학자) :

لو يرى (보고 / 고려하는 경우)

그리고 qira “a를 선호합니다 (Shami 및 Madani 학자) :

ولو ترى (보신다면)

그는 al-Qurtobi도 at-Tabari (누가 ibn Mujahid와 Kufa의 교사 였으므로 qira의 과학에 정통한 qira “at를 정확히 알아야합니다.”at는 tafsir에서 riwayat Hafs에서 암송의 특수 사례를 다루고 그의 리 와야는 받아 들여지지 않았습니다. 리 와야는 백업을 가지고 있습니다.

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동양 주의자들이 약간의 영향을 미친다는 기록도 있습니다.

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이 기사 (이슈에 대한 아랍어).
나는 또한 이슈에 대한 Shi”a 기사를 발견했다고 덧붙이고 싶지만 그들은 수니파 소스 (예 : ibn Mujahid) 3 세기까지. 일부 학자들은 Shi “a가 그 이후로만이 과학에 관심을 기울 였다고 말합니다.

그리고 Allah는 가장 잘 압니다!

흥미롭게도이 책이 정치적 법령을 통해 공표되었다는 역사적 증거가있는 것은 Nafi의 책입니다. 그렇지 않으면 Hafs “독서는 항상 무슬림 대중들 사이에서 유일한 경쟁자로 남아 있었고, 다른 사람들은 존재했지만 학계 내에 있었다.

Hind Shalbi는 자신의 작품 “Readings by Africans”에서 다음과 같이 씁니다.

“나 피의 확산에 주목할 가치가 있습니다.” 아프리카에서의 독서는 단지 그것에 대한 특별한 관심의 시작으로 성취되었습니다. 그리고이 모든 일은 아프리카의 이맘 말릭 학교와 당시 그 땅이 있던 정치적, 지적 조건과 관련하여 일어났습니다. “[ al-Qira “at bi Afriqiyyah, p235 ]

이 문서 에서 언급 한 내용 that :

… 이것에 대한 유일한 예외는 Qirwan입니다. 여기서 Qadi Abdullah ibn Talib 는 3 세기 히즈라는 사람들에게 나 피의 읽기만 가르쳐야한다는 명령을 통과시켰다. 따라서 그 후 일반 무슬림들도 퀴 라완과 그 영향을 받고있는 일부 다른 지역에서 나피를 읽을 때 코란을 읽어야했습니다. 그 이유는 아마도이 사람들이 Imam Malik의 fiqh와 Imam Malik에 대한 추종자 였기 때문일 것입니다. 위에서 그는 일반적으로 Nafi 를 읽는 것을 선호한다고 지적되었습니다.

Hafs “독서의 경우 Hafs”그랜드 멘토 ( al-Sulami의 Asim의 Hafs ), al-Sulami에 대해보고됩니다.

Uthman이 사람들을 모았던 Kufah에서 독서를 처음으로 가르친 사람은 AbuAbd al-Rahman al-Sulami

Al-Sulami는 또한 다음과 같이 언급 한 것으로보고됩니다.

Abu Bakr의 읽기, Umar, Uthman과 Zayd ibn Thabit과 모든 Muhajirun과 Ansar의 것은 동일했습니다. 그들은 al-qira’at al-‘ammah 에 따라 코란을 읽었습니다. 이것은 예언자 (sws)가 사망 한 해에 가브리엘에게 두 번 읽은 책과 동일합니다. Zayd ibn Thabit은 al-‘ardah al-akhirah 라고하는이 책에도 참석했습니다. 그가 죽을 때까지 사람들에게 꾸란을 가르친 것은 바로이 책이었습니다.

댓글

• 독서에 관한 대부분의 책과 학자들이 북아프리카에서 왔기 때문에 10 Quira ' at를 암기하는 전통이 마그 레브와 안달 루스에서 오래되었다는 것을 알고 있습니다. 나 피의 qira ' a '가 일부 국가에도 불구하고 여전히 유지되는 이유를 설명 할 수있는 일부 진술을 인용하여 잘못된 인상을줍니다. 오토만에 의해 약혼하고 있습니다! 예, 공식적인 독서는 이맘 나피 '에 대한 독서 였지만 잘 알려져 있고 보존 된 다른 것
• 그리고 Hind Shalabi는 여자 학자 겸 대학 교수님! ( Islamonline 에 대한 기사 참조)

Hafs 암송은 배우고 마스터하기 가장 쉽습니다. Shu “bah의 나레이션에 비해 타즈 위드의 규칙과 표준 아랍어 발음에 대한 예외가 다른 qiraats에 비해 적습니다. 어린이 (모국어가 아랍어가 아닌)는 나레이션에 따라 꾸란을 완벽하게 읽도록 가르 칠 수 있습니다. 몇 달 만에 Hafs의 수입니다.

댓글

• 나 ' d는 똑같이 적용된다고 말합니다. 내가 아는 가장 쉬운 리 와야 트 Qalun보다 낫다.

짧은 대답은 항상 예언자 (pbuh) 시대의 대중을 읽었습니다. 저는 Dr. Shehzad Saleem의 강의 링크를 복사했습니다. 그는 이맘 시대 이전과 심지어는 이맘 시대에 공통된 암송이 있다는 것을 아주 초기 출처에서 보여주었습니다. Hafs는 지금 Hafs 암송이라고 부르는 것과 동일합니다. https://www.youtube.com/watch?v=ZthEjA1pwHI

댓글

• 확실히 그렇지 않았습니다. ibn Mujahid는 그가 선택한 7 명의 티커 각각에 대해 두 개의 riwayat을 각색하면서 각색했습니다. ibn Mujahids 교사 imam at-Tabari와 같은 다른 학자들은 '이를 리 와야라고 생각하지도 않았습니다. 일부 학자들은 심지어 hafs와 Sho ' aba 사이에 500 개 이상의 차이가 있지만 둘 다 같은 교사의 학생이어야한다는 것이 이상하다고 말합니다.
• 만약 그렇다면 오스만 인이 힘과 권력에 도달하지 않으면 왜 전파되지 않았는가?

Hafs 버전은 1974 년에 Dr. K. Allah가 발견 한 “19”의 모든 수학적 기적에 부합하는 버전입니다. K. Allah는 코란을 보존 할 것이라고 말했습니다. 그래서 이것이 하나의 버전이기 때문입니다. 가장 많이 사용되고 널리 퍼진 버전이됩니다. 이것이 제 설명이며 Allah가 가장 잘 압니다.