“ Slave ” vs. “ Diener ” in Kolosser [duplizieren]

Es mag interessant sein zu wissen, wie diese Verse in Peschitta dargestellt werden, da viele Leute zu glauben scheinen, dass sie alte Übersetzungen aus griechischen Manuskripten enthalten.

In Kolosser 1: 7 gibt es das Wort ܟ݁ܢܳܬ݂ܰܢ, was a Begleiter , Mitdiener , Kollege . Um die Bedeutung besser zu verstehen, enthält das Payne-Smitch-Wörterbuch einige weitere Beispiele: ܟ݁ܢܳܬ݂ܰܢ ist auch ein Gegner der Argumentation, Holz ist das ܟ݁ܢܳܬ݂ܰܢ des Feuers („passt zu seiner Natur“). Es hat also eine Vorstellung davon, wie man sich gegenseitig auf komplementäre Weise dient.

Nun, in Kolosser 4:12 hat Peshitta ܥܰܒ݂ܕ݁ܳܐ, was auf Aramäisch ein völlig anderes Wort ist, aber eine klare Bedeutung hat : Diener , jemand, der einem anderen dient. Dies ist ein sehr allgemeines Wort. Der königliche Offizier kann ein Diener sein und der Sklave kann auch ein Diener sein. Es gibt einige Fälle in Peshitta, in denen dieses Wort im Zusammenhang mit Sklaven oder nicht frei verwendet wird, aber dieses Wort selbst scheint keine Sklaverei zu implizieren. Ich denke, dass es ähnlich zu Hebräisch עָ֫בֶד und עֲבֵד sein könnte (Starke Konkordanz: 5650 und 5649 ). Sie müssen schauen, in welchem Kontext dieses Wort verwendet wird, um seine Bedeutung wirklich zu verstehen.

Wenn man glauben will, dass das aramäische Peschitta eine Übersetzung aus dem Griechischen ist, dann würde ich das auch vorschlagen In Kolosser 1: 7 und 4:12 sah der Schreiber / Übersetzer in keinem dieser beiden griechischen Wörter eine spezifische Bedeutung der Sklaverei, oder dass Aramäisch möglicherweise keine geeigneten Wörter hatte, um sie auszudrücken.

Es gibt Parallelen zwischen Kolossern und dem Brief an Philemon, die zwei Briefe gleichzeitig von Paulus verfasst zu haben scheinen (vgl. Spalte 4: 7-9 mit Philemon 1:12 ). In Philemon 1:16 bezeichnet der Apostel Paulus Onesimus als Philemons“ Sklaven „( δοῦλος ).

Andererseits in Kolosser 4: 7 Paulus bezieht sich auf Tychicus als seinen Mitknecht ( σύνδουλος ), aber wenn er erneut auf Tychicus und Onesimus im selben Kontext Bezug nimmt Kolosser 4: 7-9 bezeichnet Paulus beide als seinen „geliebten Bruder“ ( div αγαπητὸς ἀδελφὸς ).

Im Brief an Philemon bat Paulus Philemon, Onesimus als „geliebten Bruder“ zu betrachten, genauso wie Paulus Onesimus als seinen „geliebten Bruder“ betrachtete. ( Philemon 1:16 ).

Mit anderen Worten, wenn Menschen Eigentum eines anderen sind (ob diese Person Philemon ist und / oder oder der Herr), dann lautet der vorliegende Begriff „Sklave“ ( δοῦλος ); Wenn dieselben Personen Gläubige sind, lautet der bevorzugte Begriff „geliebter Bruder“ ( ὁ ἀγαπητὸς ἀδελφὸς ) und / oder“ Bond-Diener „( σύνδουλος ). Das heißt, Paulus forderte Philemon auf, Onesimus nicht als seinen Sklaven zu betrachten, sondern als seinen geliebten Bruder, weil sie Glaubensgenossen waren. Trotzdem war Onesimus nach römischem Recht immer noch sein Sklave, weshalb Paulus Onesimus an Philemon zurückgab.

Zusammenfassend bedeutet das Wort „Sklave“ persönliches Eigentum, aber Gläubige dürfen andere Gläubige nicht als Sklaven betrachten Trotzdem sind sie echte Sklaven.Diese Nuance ändert in keiner Weise unseren Status als Sklaven vor dem Herrn, der uns mit seinem eigenen Blut gekauft hat ( Apostelgeschichte 20:28 und Rev 5: 9 ).

„Sklave“ gegen „Diener“ in Kolossern

Der entscheidende Punkt hier ist nicht so sehr die „Bedeutung“ der Wörter „Sklave“ , „und“ Diener „, wie es die Art ihrer jeweiligen Verwendung ist. Das Christentum hat Wörtern oft eine neue Bedeutung oder Bedeutung gegeben.

Ein Diener war ein Mietling; jemand, der nicht besessen war. Wenn ein Bediensteter seinen Job, Arbeitgeber, Löhne, Arbeitsbedingungen usw. nicht mochte, war er vollkommen frei, diesen Job / Arbeitgeber zu verlassen und anderswo eine andere Beschäftigung zu suchen. Im Gegensatz dazu hatte ein Sklave keine solche Wahl- oder Bewegungsfreiheit. Ein Sklave war an seinen Herrn gebunden, unabhängig von den zugewiesenen Aufgaben, den Bedingungen, unter denen er / sie zur Arbeit gezwungen wurde usw.

Paulus beschäftigt ganz grafisch Diener / Sklaven sowohl in Bezug auf den Messias als auch in Bezug auf die Sünde ( Römer 6: 16-22 sind ein sehr prominentes Beispiel. Der Gebrauch eines Mitdieners würde darin bestehen, die Einheit des gemeinsamen Glaubens an den Messias im Gegensatz zu unserer früheren sklavischen Einheit in der Sünde zu betonen.

Der Glaube an den Messias befreit uns aus dem Todesgriff der Sünde und versetzt die Gläubigen in eine Position des treuen Gehorsams gegenüber ihm. In beiden Kolossern 1: 7 und 4:12 finden wir Epaphras in einer solchen Position des treuen Gehorsams gegenüber dem Messias.