Reacties
- Waarvoor ' s waard, je krijgt vrijwel uitsluitend " geen " antwoorden hier, aangezien praktisch iedereen in het christendom is tegenwoordig een trinitariër. En trinitariërs zullen altijd (min of meer) antwoorden door " drie in één en één op drie " te zeggen. Als je de " ja " kant van het argument wilt overwegen, zoek dan " modalisme ". (Ik ' ben niet dapper genoeg om nog een ' ketterse ' antwoord op deze strekking te wagen … toch.) 🙂
- Wat probeer je te vragen? Of ze een wezen zijn? Of ze precies hetzelfde zijn? En wat betekent uw tweede zin?
Antwoord
Het zijn drie personen in één goddelijke natuur, allemaal gescheiden in hun persoonlijkheid, allemaal gelijk in hun goddelijkheid. Een afbeelding uit een oude catechismus geeft de relatie als volgt weer:
De legendarische analogie die Saint Patrick gebruikte bij het onderwijzen van de Ieren was de klaver: drie verschillende bladeren in één plant. Het is duidelijk dat elk beeld dat we maken een onvolmaakte weergave zal zijn van wat de Drie-eenheid is, maar de essentie is dat de drie verschillende personen zijn verenigd in hun gedeelde goddelijke aard.
Opmerkingen
- Ah, maar in The Trinity is elk blad de klaver. 🙂
- Ik vraag me af wat er met het diagram zou gebeuren als de Zoon de Vader was (Jesaja 9: 6) en de Zoon was de Geest (2 Korintiërs 3: 17-18). We zouden zomaar kunnen eindigen met één grote cirkel (en veel ondervraagde assu mptions.) Maar al dat " extra-Bijbels " dingen terzijde, we weten dat God de Vader een groene man is ( Openb. 4: 3) en er zijn eigenlijk zeven Heilige Geesten in de Drie-eenheid (Openb. 1: 4-5).
- @Wikis Bekijk de Sierpinski-driehoek , die redelijk goed werkt als een " wiskundige klaver ".
Answer
Deze specifieke overtuiging, ooit Sabellianisme genoemd naar Sabellius, wordt ook wel Modalisme genoemd. In het modalisme wordt uitgedrukt dat Vader, Zoon en Heilige Geest in feite drie verschillende maskers of personae van de Ene God zijn.
Orthodoxe christenen beschouwen dit als ketters sinds de eerste eeuw, voor zover wij weten, omdat het in tegenspraak is met de Schriften (bijvoorbeeld wie is de “God van Jezus Christus” en hoe moeten we de profetieën in de Psalmen waar God zijn gezalfde boven al zijn broeders plaatst? Ze lijken niet dezelfde persoon te zijn, God en “de Heer” of “de Gezalfde” (de Christus).)
Maar de reden waarom onze gemeenschap is met de hele Godheid en niet alleen met Jezus Christus (zoals het in onze gebeden zegt, “en dat U (de zoon) en uw Vader en uw Heilige Geest in mij wonen en verblijven”) is omdat zij drie personen zijn die volledig in elkaar wonen. In onze liturgie en gebeden wordt dit op verschillende manieren herhaald, maar de meest prominente is in de liturgie zelf:
“Vader, Zoon en Heilige Geest, één in wezen en ongedeeld . “
Om gemeenschap te hebben met een van de personen zonder de anderen, zou de Godheid effectief worden verdeeld.
Antwoord
Augustinus definieerde al het volgende als waar:
- De Zoon is God.
- De Vader is God.
- De Heilige Geest is God.
- De Vader is niet de Zoon.
- De Zoon is niet de Heilige Geest.
- De Heilige Geest is niet de Vader.
- Er is maar één God.
Hier is een samenvatting van Lezing 10, “The Doctrine of the Trinity”, in de les “The History of Christian Theology” door Phillip Cary, Ph.D., die beter helpt om leg uit wat “is” is. “De christelijke leerstelling van de Drie-eenheid gaat over hoe de enige ware God Vader, Zoon en Heilige Geest is, ook al zijn deze drie (elk van hen God) verschillend van elkaar. Het cruciale argument dat in de 4e eeuw werd ontwikkeld, was of de Zoon of Logos, de tweede persoon van de Drie-eenheid, was net zo volledig God als God de Vader Door ja te antwoorden, legde het Concilie van Nicea in 325 de grondslagen van de orthodoxe trinitaire traditie.