Co Paweł ma na myśli mówiąc o alegorii w Galatów 4:24?

Dobre pytanie. Istnieje wiele fascynujących aspektów hermeneutyki Pawła, które wysuwają się tutaj na pierwszy plan i musimy trochę poszperać, aby rozpoznać źródło połączenia, które tworzy.

1. Jaki jest związek Hagar z Synajem? Po pierwsze, związek istnieje po prostu w kategoriach metafory kontrolującej Pawła. Przez cały Gal 3:22 i później Paweł łączył Torę z niewolnictwem (np. Jest to paidagogos , który był zaufanym niewolnik domowy, który służył jako opiekun dziecka; przebywanie pod niewolnikiem oznaczało formę niewolnictwa dla samego dziecka).

2. Istnieje również geograficzne powiązanie między Hagar i Synaj ; Hagar przybyła z Egiptu, po drugiej stronie Synaju; a kiedy Sara znęcała się nad nią, uciekła do Szur, na północ od Synaju (Rdz 16: 7); a później, po ostatecznym wygnaniu, zabrała Ismaela na pustynię Paran — Obok Synaju (Rdz 21:21). Zasadniczo jej życie krążyło wokół Synaju. Co więcej, fakt, że Hagar była Egipcjanką , zgadza się ze sposobem, w jaki Paweł przedstawia odkupienie Izraela z Tory jako eschatologiczna forma tego, jak Jahwe odkupił Izrael z Egiptu . Chrystus przyniósł nowy exodus z Egiptu.

3. Jak Mojżesz na Synaju, Ha gar widział Boga (Rdz 16:13; patrz James Jordan, „Call Me Ishmael”, część 2 tutaj: http://www.biblicalhorizons.com/biblical-horizons/no-118-call-me-ishmael-part-2/ ). Jest to należyte przypomnienie, że celem Pawła nie jest zwykłe oczernianie Hagar lub Tory, a raczej zwraca on uwagę na eschatologiczne znaczenie obietnic Abrahamowych, Izaaka i Chrystusa, przeciwko Torze, Ismael i Hagar.

4. A co z podstawowym sposobem, w jaki Paweł łączy się tutaj z Izmaelem i Izaakiem? Chociaż w Księdze Rodzaju nie ma wzmianki o tym, że Ismael był traktowany jako niewolnik w domu Abrahama, to jednak istnieją dwa ważne punkty styku z argumentacją Pawła: (a) Ismael był dzieckiem niewolnika; i (b) Ismael, chociaż pod wieloma względami błogosławiony, nie odziedziczył tego, co Bóg obiecał Abrahamowi. „Nasienie” Abrahama, a zatem związana z nim obietnica, nie zostanie złożone w Izmaelu, ale w Izaaku (Rdz 21:12). Izaak był nasieniem, przez które zostanie ustanowione przymierze z Abrahamem (Rdz 17: 18–21) i w ten sposób staje się czymś w rodzaju drugiego punktu między Abrahamem (omawianym w Gal 3: 6–9) a ostatecznym Nasieniem, Chrystusem, któremu dano obietnicę (3:16). Biorąc pod uwagę związek Abraham-Izaak-Chrystus, kontrast Ismaelowi, zarówno jako synowi niewolnika, jak i jako synowi, który nie dziedziczy, jest dość prosty w typologii Pawła.

Komentarze

• Tim, jestem ' studentem w niepełnym wymiarze godzin w MARS, a także częstym użytkownikiem tutaj. Musiałem się przywitać

Kontekst jest najważniejszą wskazówką dotyczącą sposobu myślenia Paula. Mówił Galatom, że powrót do Prawa po uwolnieniu się od niego dzięki łasce Chrystusa jest głupotą. Jeśli sprawiedliwi żyją z wiary, ci, którzy polegają na prawie, są potępieni, ponieważ człowiek nie może być usprawiedliwiony przez prawo.

Na tym tle jego myślenie jest jaśniejsze. Kiedy Paweł mówi: „Teraz można to interpretować alegorycznie: te kobiety są dwoma przymierzami”, ustanawia Sarę jako nowe przymierze w Chrystusie, a Hagar jako stare przymierze Prawa. W rezultacie ich synów porównuje się do owoców każdego przymierza.

Ismael, dosłowny syn niewolnika, jest niewolnikiem przymierza Prawa. Porównanie Hagar do Synaju mocno zakorzenia tę metaforę, ponieważ Synaj jest miejscem, w którym Mojżesz otrzymał Prawo.

Jednak Izaak (w. 28) jest dzieckiem obietnicy, dziecka przymierza Chrystusa i ma na sobie obietnicę łaski.

Zasadniczo teza robocza Pawła sprowadza się do tego, że Ismael jest niewolnikiem prawa, które nie może go usprawiedliwić, a Izaak jest synem obietnicy usprawiedliwienia przez wiarę w Chrystusa, który zbawi. Paweł ma nadzieję zachęcić Galatów do postrzegania prawa jako niewoli, a wiary jako wolności.

Źródło:

Dockery, David S. „The Pauline Letters”. Holman Concise Bible Commentary: prosty, bezpośredni komentarz do każdej księgi Biblii. Ed. David S. Dockery. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1998.

Komentarze

• Jakoś tęskniłem za tym ostatnim tydzień. Dziękuję za odpowiedź; w jakiś sposób ' nigdy nie stworzyłem analogii Hagar: slave :: law: slavery.

Martin Luther dobrze wyjaśnia w swoim Komentarz do Galatów :

[W 9 rozdziale Listu do Rzymian Paweł] argumentuje, że wszystkie dzieci Abrahama nie są dziećmi Bożymi. Albowiem Abraham miał dwoje dzieci, dzieci zrodzone z obietnicy, jak Izaak, i inne dzieci urodzone bez obietnicy, jak Ismael. Tym argumentem Paweł zdusił dumnych Żydów, którzy chlubili się tym, że byli dziećmi Bożymi, ponieważ byli nasieniem i dziećmi Abrahama. Paweł wyjaśnia, że aby być dzieckiem Bożym, potrzeba czegoś więcej niż rodowodu Abrahama. Bycie dzieckiem Bożym wymaga wiary w Chrystusa.

Zasadniczo wiary w Bożą obietnicę Mesjasza, tę starożytną obietnicę odwrócenia grzechu i „przekleństwo” Adama i Ewy było związane w symbolach, typach, metaforach, w „błogosławieństwie” Izaaka i Bożym przez to nasienie. Idea, której Paweł używa w „egzegezie” jest taka, że wzorce i tematy Starego Testamentu były prorocze i przewidywały przyszłe realia. Rzeczywistość jego czasów jest taka, że Żydzi urodzeni przez Abrahama odrzucali wolność Żydów nawróconych do Boga przez wiarę w Chrystusa. Ci Żydzi nie musieli już dźwigać ciężaru tak wielu ceremonialnych reguł, a Żydzi bez wiary (związani z niewolnicą) prześladowali żydowskich chrześcijan i próbowali ich obalić. Hagar starała się zdobyć władzę nad Sarą, czyniąc jej syna pierworodnym nad Izaakiem. Pierworodny miał podwójne prawo do dziedziczenia. Sara kłóciła się z mężem, ponieważ obietnica pochodziła z jej łona, więc zdecydowali, że jedynym sposobem na pokój jest wyrzucenie rodziny maści. W ten sam sposób żydowscy chrześcijanie mieli wyrzucić te prawa i zazdrosne osądy, które legalistyczni Żydzi, którzy nie wierzyli w obiecane nasienie, Chrystusa.

Tak więc metoda Pawła jest dokładna i przekonująca, pomagając nowemu Żydowscy wierzący w tamtych czasach.

Komentarze

• Cześć Mike! Witaj na stronie i dziękuję za odpowiedź. Zrobiłem trochę edycja , aby wyjaśnić Twój punkt widzenia. Jeśli chcesz zmienić cokolwiek, co zrobiłem, możesz edytować ponownie. Z ciekawości, która odpowiedź Ci pomogła?
• Cześć Jon, czytałem Księgę Kapłańską o chorobach skóry i zauważyłem błąd w druku w NIV. Znalazłem to potwierdzone na tej stronie — Czy trędowaty ma żółte lub czarne włosy? Zabawne, pierwszy błąd w druku, który zauważyłem .

Postaram się odpowiedzieć na Twoje pierwsze pytanie, jaka jest jego metoda egzegezy?

Jeśli uznamy, że Apostoł Paweł był „wychowany u stóp Gamaliela” o J. owe prawo religijne Dz 23: 3 . Musiał skorzystać z żydowskich tradycji interpretacji · i egzegezy, które były używane w tamtym czasie. Bardzo powszechnym jest Pardes , akronim utworzony z inicjałów imion z następujących czterech podejść:

1. Peshat (פְּשָׁט) – „zwykłe” („proste”) lub bezpośrednie znaczenie
2. Remez (רֶמֶז) – „wskazówki” lub głębokie (alegoria: ukryte lub symboliczne) znaczenie wykraczające poza dosłowne znaczenie.
3. Derash (דְּרַשׁ) – z hebrajskiego darasz: „dociekać” („szukać”) – znaczenie porównawcze (midraszowe), nadawane w podobnych przypadkach.
4. Sod (סוֹד) (wymawiane przez długie O jak w „kości”) – „sekret” („tajemnica”) lub mistyczne znaczenie nadane przez natchnienie lub objawienie.

Sugeruję, że Paweł używa drugiego poziomu interpretacji: Remez (alegoria)

Dlaczego pardes? ponieważ była to podstawowa metoda czasów Pawła i jego szkoły (Hillel, Gamaliel), ignorowanie tradycji interpretacji · i egzegezy, które były używane w tamtym czasie, oznacza pominięcie bardzo ważnego narzędzia do zrozumienia Słowa Bożego. Apostoł Paweł użył wielu odniesień z tradycji rabinicznych

Komentarze

• Może czy popierasz fakt, że Paweł faktycznie używa tej hermeneutyki w swoich pismach? Miał dość radykalne zerwanie z judaizmem, kiedy Pan strącił go z konia.
• Witaj Hazark, to cała kwestia, bardzo dyskutowana. Proszę, zobaczmy Pawła w jego kontekście, a nie w naszym kontekście. Ale obrazowanie jednego studiował w najlepszej szkole biznesu, ale po latach nie zgadza się z nim, czy zapomnisz wszystkich ich metod robienia interesów? Nie. Popieram więc jego własny werset, Paweł mówi ” Które rzeczy są alegorią „, a alegorią w jego kontekście naukowym jest Remez.
• @Wlanez: Czy możesz udowodnić, że PARDES był metodą hermeneutyki z I wieku naszej ery? Kiedy po raz pierwszy wspomniano o PARDES?

W połączeniu z Rzymian 4:14, naturalni Żydzi jako firma lub całość korporacyjna (stąd , naturalny Izrael) nie mają prawa do obietnic Bożych; ponadto naturalny Izrael nie odgrywa żadnej roli w eschatologii. Jedynym „Izraelem”, który ma miejsce w eschatologii, jest Izrael Boży opisany dla nas przez Pawła w Liście do Efezjan 2 i 3. Dlatego Żydzi ścigali, nękali i próbowali zabić tego małego zdrajcę namiotów.

Częścią i nieodłączną częścią ewangelii Pawła („moja ewangelia, otrzymana nie od ludzi, ale przez bezpośrednie odniesienie …”) jest całkowita utrata rozróżnienia między Żydami a poganami, zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz Chrystusa, a także w transakcja odkupienia opisana w Liście do Efezjan 2. Środkowa ściana działowa została usunięta i WTEDY powstała grupa została pojednana z Ojcem. Puenta alegorii w Liście do Galatów wyjaśnia: Syn niewolnicy (obecna Jerozolima w niewoli z nią dzieci) NIE będą spadkobiercami z synem wolnej kobiety.

Poszczególni Żydzi z pewnością mogą i na pewno przyszli do Chrystusa („… kiedy się nawraca do Pana, zasłona zostaje zdjęta”, a nie vice-versa, nawiasem mówiąc), ale jeśli chodzi o ideę jakiegoś ostatniego dnia, po porwaniu, zwrócenia uwagi Boga B ACK dla „Jego ludu”? To mit, nie poparty żadnym fragmentem NT, poza niezrozumieniem Listu do Rzymian 11: 25-26.

Znowu nic dziwnego, że chcieli zabić Pawła, który przez te dwa fragmenty (Rzymian 4:14) i Gal. 4: 30-31) było w istocie zacytowanie samych Żydów, „głoszących przeciwko naszemu ludowi”. (Dz 21, 28). Większość komentatorów / nauczycieli po prostu tańczy wokół tekstu, bojąc się, że zostaną nazwani „antysemickimi”, jeśli pozwolą tekstowi (i pisarzowi …) po prostu mówić za siebie (o sobie). Można zwrócić uwagę na List do Rzymian 9: 6b … „Nie wszyscy są (tym) Izraelem (Boga), którzy są potomkami Jakuba…”

Warto zapytać: „Dlaczego czy Paweł napisał ten list (Galacjan); do jakiego problemu lub okoliczności się odnosi? ” Powszechnie przyjęta / uważana odpowiedź jest taka, że Paweł miał do czynienia z tendencją do próby uzupełnienia lub ulepszenia czyjegoś „zbawienia” domieszką „dobrych uczynków”. Trochę zaostrzony styl życia, więcej czytania Biblii / modląc się, więcej ofiarowując, częściej odwiedzając osoby starsze w domach opieki.

Ale Paweł mówił o czymś bardziej złowrogim i konkretnym. Żydzi mówili poganom, że oni (ci ostatni) sami muszą stać się Żydami (oba Dzieje 15: 1 i 5 wyrażają synekdochę, w której część reprezentuje całość. To, co faktycznie mówili judaizatorzy – zarówno w Dziejach 15, jak iw kościołach Galacji, brzmiało: „My, Żydzi, mamy wszystkie obietnice. Jeśli wy, poganie, nie zostaniecie Żydami”, przegapicie na te obietnice. To jest „pełna” ewangelia. ”)

Odpowiedź Pawła jest ostrym, daleko idącym zarzutem, który ma konsekwencje zarówno dla eklezjologii, jak i dla eschatologii…„ Nie tylko wy, poganie, NIE musicie zostać Żydami, aby doświadczyć pełni Ewangelii i być pełnoprawnymi uczestnikami obietnicy (s), ale naturalni Żydzi, którzy nie chcą wierzyć Słowu (hebr. 1: 1) wypowiedziane w tych ostatnich dniach, ale którzy historycznie odrzucili słowo Boże (patrz na przykład Jeremiasz 7 i in.); nie tylko nie musicie zostać Żydami, ale także naturalnymi Żydami, naturalny Izrael NIE jest uczestnikiem i NIE będzie uczestnikiem; ponownie, ponieważ „syn niewolnicy NIE będzie spadkobiercą z synem wolnej kobiety”.

W 4 rozdziale Listu do Rzymian Paweł przeciwstawia dwie grupy: Żydów (tych, którzy skorzystali z Prawa i obrzezanie) i pogan (ci, którzy, chociaż czasami rzeczywiście spełniają sprawiedliwe wymagania Prawa, jako odzwierciedlenie prawa wypisanego w ich sercach, ci, którzy go nie mają). Paweł mówi nam, że „… jeśli ci, którzy są z Prawa, są dziedzicami, wiara jest nieważna, a obietnica jest unieważniona”. Ale „pochodzi z wiary”, a obietnica spełniła się w Chrystusie (Dzieje Apostolskie 13:23, 31-32).

To właśnie sprawia, że List do Galatów jest aktualny w dzisiejszych czasach, kiedy tak duża część Kościoła-świata rzuca spojrzeniem ga-ga na Bliski Wschód, jakby obecna Jerozolima i jej związane dzieci były barometrem eschatologii. Paul musi przewracać się w grobie.

Komentarze

• Witamy w BH.SE! obejrzyj prezentację , aby zapoznać się z funkcjonowaniem witryny. Do oddzielania akapitów służą puste linie. Zmodyfikowałem je, aby wstawić je najlepiej, jak potrafiłem. W razie potrzeby możesz ponownie edytować.

Cała Biblia ma około dwóch widoków. Książka jest porównaniem i kontrastem. W grze mamy dwa główne przymierza. Przymierze Prawa a Łaska. Co one oznaczają?

Prawo – obecnie nim nie jesteś i musisz nim zostać. Łaska – już jesteś.

Prawo – przyszedł przez Mojżesza (napisane) na górze Synaj Łaska – przyszedł przez Jezusa, przedstawionego jako Syjon. Syjon jest obietnicą.

Abraham miał dwóch synów (tak, później miał ich więcej). Dwaj, o których mowa, to Ismael i issac.

Ismael pochodził z Hagar, która była egipską służącą. Egipt reprezentuje niewolnictwo i zamęt. Przebywając w Egipcie, Izraelici przez swoją wiarę czuli się oddzieleni od Boga. Abraham musiał podjąć własne wysiłki i zaufać sugestii swojej żony, podobnie jak Ewa.

Issac pochodził z Sary i był obietnicą. Wynikał z wysiłku Boga z powodu bezpłodności Sary .

Ismael reprezentuje prawo, a issac – łaskę. Paweł próbuje nauczyć galacjan, że przymierze, którego należy przestrzegać, jest łaską, a nie prawem. To jest cały kontekst Galatów. Paweł naucza grupy ludzi w Nowym Testamencie, że wierzyli, że zostali oddzieleni od Boga i musieli wrócić do Jego łask, postępując zgodnie z prawem, ale nie mogą, „ponieważ zostało dane prawo, aby pokazać im, że mogą” zarabiać na czymś, co już mają. To „przesłanie prawa i łaski, którego naucza i używa issac i ishmael jako przykładu dwóch poglądów.

Galatów 4: 21-31 (KJV)

21 Powiedz mi, że pragniesz podlegać prawu, czy nie słyszysz prawa?

22 Ponieważ jest napisane, że Abraham miał dwóch synów, jednego z niewolnicy , druga przez wolną kobietę.

23-24 ALE ON, KTÓRY BYŁ Z WIELU, URODZIŁ SIĘ PO CIAŁA ; ale on z wolnej kobiety był obiecany. Które rzeczy są alegorią ( allégoreó ): są to bowiem dwa przymierza; to z góry Synaj, które jest związane z niewolą, czyli agar.

25-2 6 Albowiem ten Agar to góra Synaj w Arabii i odpowiada Jerozolimie, która teraz jest i jest w niewoli ze swoimi dziećmi. Ale Jerozolima, która jest powyżej, jest wolna, która jest matką nas wszystkich ..

28-29 Teraz my, bracia, tak jak Izaak, jesteśmy dziećmi obietnicy. Ale tak jak wtedy ten, który urodził się według ciała, prześladował tego, który urodził się według Ducha, tak też jest teraz.

30 Jednak co mówi Pismo? Wypędź niewolnicę i jej syna: ZA SYN niewolnicy nie będzie dziedzicem z synem wolnej kobiety.

• Agar (Bondswoman) Agar jest w przenośni przyrównany do Starego Przymierza (Góra Synaj) i reprezentuje jednostki jej , które są związane z grzechem i zrodzone z ciała.
• (wolna kobieta) Sarah jest w przenośni porównana do Nowego Przymierza (Nowej Jerozolimy) i reprezentuje osoby z jej , które są wolne od grzechu i zrodzone z ducha.

W Księdze Rodzaju, Bóg obiecał Abrahamowi syna przez jego żonę Sarai (Sarę), która była bezpłodna ( Rdz. 15: 2-4, 16: 1-2, 18: 12-15 ). Tym synem był Izaak, który urodził się dzięki Bożej obietnicy, a Bóg zawarł z nim przymierze ( Rdz 17: 15-21 ) i 12 plemiona izraelskie wywodzą się od niego. Abraham i Sara zdecydowali, że Abraham będzie miał innego syna ze swoją drugą żoną, która była niewolnicą ( Rdz. 16:15 ). Tym synem, którego miał Agar, był Ismael, który nie przyszedł z powodu boskiej obietnicy, ale w naturalny sposób cielesny. Izmael także szydził z Izaaka i został wyrzucony z domu Abrahama, który Bóg zaakceptował ( Rdz. 21: 8-12 ).

Należy wyjaśnić, że znaczenie tej historii jest na pierwszym planie: że Bóg wyrzuci syna niewolnicy (urodzonych według ciała: wersety 23,30). Ostatecznie ta alegoria sprowadza się do bycia dzieckiem obietnicy przyjętym przez Boga dla Nowego Jeruzalem, podczas gdy osoby z opowieści, a następnie cechy tej osoby, które są przypisane przymierzom, są używane razem, aby zilustrować tę ukrytą lekcję. Nie chodzi o obietnice Boże złożone narodowemu organowi Izraela ( Ro. 9: 3-4 ), a przypisane cechy nie obejmują wszystkich osób . Dawid, Mojżesz i inni prorocy Starego Przymierza nadal będą „dziećmi wolnych kobiet” ( He. 11: 24-26; Mk. 9: 4; 2 Sam 12:23; Mt 22: 43-45; Dz 2: 29-30; Łk 13:28; Rz 4: 2-3 ) i tak samo będzie z Abrahamem, ponieważ wierzył w słowo Boże pomimo braku przymierza. Wydaje się, że ta alegoria została przekazana jako ostrzeżenie dla tych Galatów, których widzieliśmy w poprzednim rozdziale (Gal. 3: 1-5), którzy wrócili do chodzenia według ciała (podlegając prawu).

A1 : Agar / niewolnica reprezentowana przez Synaj / Stare Przymierze (w. 23-24) a niewola grzechu jest używana, aby pokazać, że ci cielesni są wyrzucani:

• (Gal. 4:23) ten, który był z niewolnicy, urodził się według ciała …
• (Gal. 4:24) … które płeć na niewolę … (w. 30) Wyrzuć niewolnicę i jej syna: Albowiem syn niewolnicy nie będzie dziedzicem z synem niewolnicy wolna kobieta.

A2 : w. 28-29 potwierdza, że skupiamy się na tych nie zrodzony z ducha.

B1 : Prawo / niewola, o którym mowa, to prawo grzech / niewola służąc grzechowi: (Gal. 4:21) … wy, którzy pragniecie podlegać zakonowi … (w. 24), który rodzi do niewoli (douleia).

• (Rz. 6: 13-14) Ani nie oddawajcie waszych członków jako narzędzi nieprawości do grzechu; ale oddajcie się Bogu … Albowiem grzech nie będzie panujcie nad wami, bo nie jesteście pod zakonem, ale pod łaską. (J 8:34): … Każdy, kto popełnia grzech, jest sługą (doulos) grzechu.

• (Ro. 7: 5-6) [ v. 4 osobista lektura: tak jak żona została uwolniona od prawa grzechu w odniesieniu do prawa cudzołóstwa, tak i my stajemy się wolni od prawa grzechu w odniesieniu do wszystkich przykazań. ] 5 Bo kiedy byliśmy w ciele , ruchy grzechu S , które były zgodne z prawem, działały w naszych członkach, aby wydać owoc na śmierć. 6 Ale teraz jesteśmy uwolnieni od zakonu, umarłego, w którym byliśmy przetrzymywani; że powinniśmy służyć w nowości ducha, a nie w starym piśmie [ w. 7 lektura osobista: 5-6 są związane z ale (i nie ma liczb gramatycznych / wersetów w języku greckim): oddzwonienie do „przez prawo [Boże]” w w. 5 ].

• (Ro. 7:25) … Sam służę … ciałem prawu grzechu.

• ( 2 Kor 3, 6), który także uczynił nas sługami nowego przymierza nie litery, ale Ducha; ponieważ litera zabija [ egzegeza osobista: ponieważ służy grzechowi ], ale Duch daje życie.

• (Ps. 119: 133) postępuj w swoim słowie: i niech żadna nieprawość nie zapanuje nade mną.

Komentarze

• Proszę edytuj to, aby wyraźniej zaznaczyć, co jest cytowane i jaki jest twój oryginalny tekst.

Cała myśl Listu do Galatów 3 i 4 ma na celu wyjaśnienie, kto jest kim. To jest alegoria Boga. Bóg zrobił to całkowicie celowo. Gal. 3:16 jest całkiem jasne, obietnice nie są dane Abrahamowi, Isachowi, Jakubowi i 12 plemionom. Obietnice są tylko Abrahamowi i Chrystusowi. Alegoria jest taka, że podobnie jak Abraham i jego dwie żony oraz ich dwaj synowie. Jest to całkowicie zamierzony obraz dwóch małżeństw Boga (przymierzy), przymierze Abrahama (zbawienie przez wiarę), stanowiące wyraźne przeciwieństwo przymierza mozaikowego (zbawienie przez uczynki) ) Pierwsze przymierze Boże rodzi drugiego syna, drugie przymierze Boże rodzi pierworodnego syna. Drugi syn otrzymuje dziedzictwo … a nie pierworodny.

Komentarze

• Witamy w BHSE! Prosimy o zapoznanie się z naszą wycieczką. (patrz poniżej po lewej) Dzięki.

Naród Izraela (pierwszy lud Boży) urodził się w niewoli prawa (drugie przymierze) Kościół (drugi lud Boży) narodził się w wolności przez wiarę (pierwsze przymierze) H. agar wyrzucony na pustynię Izrael wyrzucony na pustynię

Powodem, dla którego Saraj nie urodziła, zanim wyrósł Ismael, było to, że pierwsze przymierze nie przyniosło niczego, aż do końca czasów Izraela. A kiedy to pierwsze przymierze stworzyło dziedzica, drugie dzieci przymierza zostały wyrzucone. To dlatego Galacjan 4:27 nie znajdzie się w Księdze Rodzaju, ale raczej w Księdze Izajasza 54: 1 bezpośrednio po proroctwie o ukrzyżowaniu. Ta jałowa kobieta JEST PRZYMIERZEM Abrahama. Spustoszony jest naród Izraela, który nie ma mąż Zamężna żona to kościół, który ma męża

Komentarze

• Witamy w BHSE! Upewnij się, że wybrałeś naszą wycieczkę (na dole po lewej). Dzięki

To jest demonstracja metod Sensus plenior służących do udzielania odpowiedzi na OP. SP to alegoria, ale nie jest to alegoria dla wszystkich. To twierdzenie, że SP odtwarza hermeneutykę Paula.

Alegoria Paula

Paweł interpretuje głos sędziego z czterech głosów (Proroka, Kapłana, Króla, Sędziego) zawartych w alegorii ST. Wyprowadza to znaczenie z tekst zamiast narzucać mu własne znaczenie. Jednak narzuca mu to, co wie o Chrystusie i ewangelii, ponieważ rozumie, że są one cieniem „nadchodzących dobrych rzeczy” (He 10.1) i można je teraz właściwie interpretować w świetle Chrystusa. To narzucenie nie jest „wymuszone”. Potwierdza to sam tekst. Alegoria Pawła nie jest kompletna, a jedynie przykład zastosowanej metody, dzięki której możemy zobaczyć więcej szczegółów alegorii.

Gal 4,19 ¶ Moje małe dzieci, z których ponownie borykam się w narodzinach, aż Chrystus niech się w was ukształtuje,

Moje małe dzieci – Paweł przygotowuje scenę dla alegorii, którą chce Galacjanie są jego dziećmi pod obietnicą w taki sam sposób, w jaki Ishamel był dzieckiem prawa, a Izaak dzieckiem obietnicy.

20 Pragnę być teraz z wami i zmienić swój głos, bo wątpię w ciebie.

zmień mój głos – być może odnosząc się do przyjęcia tonu i rozsądku sędziego.

21 ¶ Powiedz mi, wy, którzy chcecie być pod prawem, czy nie słyszycie prawa?

słuchaj prawa – prawo jest odniesieniem do pierwszych pięciu ksiąg lub pełnego zbioru pism świętych z OT. Ponieważ Paweł zamieści odniesienia do Izajasza, używa tego drugiego.

22 Albowiem jest napisane, że Abraham miał dwóch synów, jednego z niewolnicy, a drugiego z wolnej kobiety.

jedna przez służącą , druga przez wolną kobietę – chociaż możemy to odrzucić jako powtórzenie w rzeczywistości nie mogę znaleźć odniesienia do Sarah jako wolnej kobiety, więc Paul już rozpoczął interpretację. Jej imię oznacza „szlachciankę”, co jest oczywiste dla żydowskich dzieci. Porównuje stan obu kobiet, nie wymieniając ich. Hagar jest służącą, a dzięki interpretacji jej imienia i faktycznemu statusowi Sarah jest „szlachcianką” lub „wolną kobietą”.

23 Ale ten, który był z niewolnicy, urodził się według ciała; ale on z wolnej kobiety był obiecany.

ale on z niewolnicy – Izmael złożony z ee – he , shama – harken / posłusz , el – God . Poprzez swoje imię wirtualnie reprezentuje prawo Boże, którego należy przestrzegać. W ten sposób Paweł związał Ishamela z prawem.

zrodzony z ciała – Paweł szeroko wykorzystywał chrześcijański dualizm ciała i ducha gdzie indziej. Ishamael narodził się z wynalazków Saraj i Abrama w przeciwieństwie do Izaaka, który narodził się z obietnicy (lub ducha) Boga.

24 Które rzeczy są alegorią: bo to są dwa przymierza; ten z góry Synaj, który płodzi do niewoli, czyli agar.

z góry Sanai – Ismael urodził się pod przymierzem Mt Sanai, a konkretnie w małżeństwie lewiców De 25,5-6.

płeć (rodzi) zniewolenie – Nakazuje się lewicowe małżeństwo, a tym, którzy Nie wypełniaj swojego obowiązku.De 25.9-10

25 Albowiem ten Agar jest na górze Synaj w Arabii i odpowiada Jerozolimie, która teraz jest i jest w niewoli ze swoimi dziećmi.

Agar – subroot GR oznaczający pobyt nadaje jej imieniu znaczenie przebywa , który jest podawany w słownikach jako lot. Przybysz to ten, kto tu nie pasuje. Jest to stan tymczasowy. I tak jak w NT, my, przybysze, jesteśmy w ciele.

góra Synaj – ciernista zinterpretowana w przypowieści Jezusa o siewcy potwierdza, że troski o świat usidliły ciało.

Arabia – mieszana, pustynia Znaczenie słowa potwierdza alegorię spustoszenia przez F. lesh.

Wrócę, aby zrobić resztę, kiedy będę mógł. Paweł używa również cytatu „wyrwanego z kontekstu” z Izajasza, ponieważ z perspektywy hebrajskiej jest tylko jeden autor i jeden kontekst.

Można to zrobić z Księgi Rodzaju, ale jest to bardzo długa historia, która druga narracja za tym. Z tego punktu widzenia hermeneutyka Pawła jest łatwa do zauważenia.

Spójrz także na błogosławieństwo Ismaela: Rdz 27:40 A z miecza będziesz żyć i będziesz służyć swemu bratu; przechodź, gdy będziesz miał panowanie, abyś złamał jego jarzmo ze swojej szyi.

Kiedy Ishamel (prawo) panuje, nie ma łaski. (Jarzmo Chrystusa jest złamane. „Moje jarzmo jest light „)

Komentarze

• Głosy przeciw bez komentarzy? Czy wyborcy są zainteresowani poprawą lub krytyką?