Sposób, w jaki interpretuję ten fragment
Ps 8: 4 Czym jest człowiek, że o nim pamiętasz? a syn człowieczy, że go odwiedzasz? Ps 8: 5 Albowiem uczyniłeś go nieco niższym od aniołów i ukoronowałeś go chwałą i czcią.
Bóg jest Bogiem wszystkich kreacja. Jezus JEST także Bogiem, który mieszkał wśród ludzi (J 1). Obniżył swój status samego Boga, aby mieszkać wśród ludzi i umrzeć za nich. To „to właśnie odnosi się do bycia niższym od aniołów. Aniołowie są w niebie. Ludzie są tu na ziemi.
Phil 2: 5-8 – Niech ten umysł będzie w tobie, który był także w Chrystusie Jezusie: 6 Który będąc w postaci Boga, nie uważał, aby być pojętym, aby być równym Bogu: 7 Ale nie stał się bez sławy, i przyjął postać sługi i został stworzony na podobieństwo ludzi: 8 A gdy został znaleziony jako człowiek, uniżył się i stał się posłuszny aż do śmierci, nawet śmierci krzyżowej.
Jeśli chodzi o konkretne pytanie dotyczące największego stworzenia człowieka, Boga powiedziałbym, że tak absolutnie.
Bóg nie posłał Jezusa na śmierć za anioły lub rośliny lub zwierzęta. Nie stał się koniem, kiedy przyszedł żyć wśród ludzi. Stał się mężczyzną. Nie bez powodu zostaliśmy ostatnimi na ziemi. To dlatego, że na początku wszystko na ziemi zostało stworzone dla przyjemności człowieka. Tylko człowiek został stworzony na Jego podobieństwo, a my byliśmy tymi, którzy otrzymali władzę nad ziemią.
Rdz 1: 27-28 27 Więc Bóg stworzył człowieka w stworzył go na swój obraz, na obraz Boży; stworzył mężczyznę i niewiastę, 28 a Bóg im pobłogosławił i rzekł do nich Bóg: Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i napełniajcie ziemię, i panujcie nad nią, i panujcie nad rybami morskimi i ptactwem powietrznym. i nad każdą żywą istotą, która porusza się na ziemi.
Mam zamiar odpowiedzieć na to pytanie z punktu widzenia Ojców Kościoła, aw szczególności z punktu widzenia Grzegorza z Nazjanzu, znanego również jako Grzegorz Teolog, ze względu na jego ogromny wpływ na teologię chrześcijańską. tematy zostały również podjęte w teologii Maksyma Wyznawcy i chociaż nie są szczególnie dobrze znane na Zachodzie, stanowią znaczącą cechę teologii wschodniego prawosławia.
W szczególności fragment jest Oration 38 , znany jako On the Theophany . Trochę trudno go znaleźć w przyzwoitym tłumaczeniu w Internecie, ale za jest częścią rozprawy i ta jest dostępna w NewAdvent . Bardzo dobrym tłumaczeniem jest Nonna Verna Harrison w Festal Orations . Cytuję jednak pierwszy z tych tłumaczeń w mojej odpowiedzi, ponieważ jestem obecnie 850 mil od mojej kopii Festal Orations .
Pod wieloma względami jest to komentarz do narracji stworzenia Genesis. Gregory postrzega stworzenie jako podwójne:
- Kreacja intelektualna lub noetyczna : stworzenia nie z materii, ale z czystego intelektu. Gregory pisze: „Musimy rozumieć je albo jako inteligentne duchy, jakiś rodzaj niematerialnego i bezcielesnego ognia, albo jako jakąś inną naturę, która jest najbliższa opisanym istotom”. ( Lub. 38.9) Pod wieloma względami są to stworzenia, które znamy jako anioły.
- Stworzenie materialne : stworzenia z widzialnej, namacalnej materii . Grzegorz pisze: „jest to zarówno system, jak i połączenie nieba i ziemi oraz rzeczy między nimi, godne pochwały za kształt każdego z nich, ale bardziej godne pochwały za dobrze zespoloną naturę i harmonię całości” ( Or. 38.10) Podczas gdy istoty ze sfery intelektualnej są w naturze podobne do Boga, stworzenia z domeny materialnej są Mu „obce”.
Mamy więc te dwa stworzenia .Są dobre, ale jest granica:
Umysł i percepcja zmysłowa, odróżniając się w ten sposób, znajdowały się wtedy we własnych granicach i nosili w sobie wspaniałość Słowa Stwórcy, milcząc, wychwalają wielkie dzieło i są znakomitymi zwiastunami. Nie było jeszcze mieszania się dwóch natur, ani żadnego pomieszania przeciwieństw, co byłoby oznaką większej mądrości i szczodrości w odniesieniu do natury; nie było też znane całe bogactwo dobra ( lub. 38.11)
Następnie Bóg stwarza nową rzecz z obu:
Zatem Słowo Stwórcy, chcąc to pokazać, również tworzy jedno życie z obu, mam na myśli zarówno niewidzialne, jak i widzialne natury, człowieka; i biorąc ciało z już stworzonej materii, a od siebie dodał tchnienie życia, „co Pismo Święte zna jako noetyczną duszę i obraz Boga” ( Or. 38.11)
To jest człowiek, połączenie niewidzialnej (intelektualnej) kreacji i widzialnej (materialnej) kreacji. Celem człowieka jest właśnie to: zjednoczenie dwóch kreacji.
W dalszym ciągu opisuje, jaki jest ten człowiek:
Postawił na ziemi rodzaj drugiego kosmosu, wielkiego w małym, innego anioła, złożonego czciciela, patrzącego na widzialne stworzenie, wtajemniczonego w zrozumiałe, króla rzeczy na ziemi, podmiot do tego, co w górze, ziemskie i niebiańskie, przemijające i nieśmiertelne, widzialne i zrozumiałe, środek między wielkością a pokorą, tym samym duchem i ciałem. ( Lub. 38.11)
W ten sposób człowiek jest koroną stworzenia, jednocząc całe stworzenie w jednym . Ta antropologia ma również zbawczy cel: Oracja 38 kontynuuje dyskusję o Chrystusie w Jego Wcieleniu jako jednoczącym ludzką naturę z Bogiem, a zatem jako jednoczącym całe stworzenie z Bogiem, ponieważ całe stworzenie jest zjednoczone w istota ludzka.
W ten sposób człowiek jest ukoronowaniem stworzenia. Człowiek jest „niższy od aniołów”, według relacji Grzegorza, ponieważ aniołowie są częścią pierwszego stworzenia, z natury najbliżej Boga.
Nie jestem pewien, czy bez opinii można uzyskać dobrą odpowiedź na to pytanie. Nie powiedziałbym, że jesteśmy największym stworzeniem, ponieważ wszystko, co Bóg tworzy, jest wspaniałe.
Bóg stara się upewnić, że jego stworzenie wyszło tak, jak chciał. Przez cały czas rozdział 1 Księgi Rodzaju widzisz to: „Wtedy Bóg widział, że to było dobre”.
Więc naprawdę zapytaj, które stworzenie jest największym Bożym pozostawia sprawę otwartą dla percepcji osób. Niektóre z rzeczy, o których można powiedzieć, są największe, to ziemia, niebiosa, anioły, ludzie, emocje, muzyka i tak dalej.
Myślę, że z Boskiego punktu widzenia on wszystko widzi i kocha jednakowo. Nie pamiętam żadnego wersetu, który wyartykułowałby jakąkolwiek rzecz jako jego największe dzieło lub osiągnięcie.
Sam powiedziałbym, że to miłość. Ponieważ jest podstawą wszystkiego, co Bóg czyni.