“ Każdy, kto ratuje życie, jest tak, jakby uratował cały świat ”: żydowskie życie czy jakiekolwiek życie?

W rękopisie Parma 3173 nie ma słowa „Misrael”;

W rękopisie Budapest Kaufman A50 nie więcej;

The Mishna of Mechon Mamre, Mishna Sanhedrin 4: 5 na podstawie rękopisu Rambama;

W ten sposób powstała jedna osoba na świecie, aby nauczać że każdy, kto traci jedną duszę, zostaje podniesiony, jakby stracił cały świat; A kto utrzymuje jedną duszę, jest wywyższony, jakby istniał cały świat. ‏

W Shinuye Nussachaot Shas Mishnayot Vilna , sygnalizowana jest rozbieżność między wersjami.

Więc tłumaczenie na język angielski jest nie takie dziwne , może być oparte na jednym z cytowanych powyżej manuskrypty.

Komentarze

• czy możesz podać daty tych rękopisów?
• Chyba rambam ' s mishneh torah hilchot sanhedrin 12: 7 również, mechon-mamre.org/i/e112.htm , ale będzie to z mishna
• Ta odpowiedź w ogóle nie ' nie odnosi się do rzeczywistych 3 punktów przedstawionych w pytaniu. Wskazuje tylko, że istniały tekstowe warianty (różniące się nusachot) Miszny dopiero we wczesnych Acharonim. Jak niektóre warianty mogą być ogólne i odnosić się do Adama HaRishona, podczas gdy inne określają Żydów, czyli dusze z Izraela? Czy jedna wersja jest nieprawidłowa, czy wszystkie mówią to samo z innym naciskiem?
• Ten temat i pytanie omówiono w następującym artykule, który wydał mi się interesujący: mosaicmagazine.com/observation/history-ideas/2016/10/…

Biorąc pod uwagę kontekst Miszny – procesu, w którym ktoś jest skazany na śmierć przez Sanhedryn – zawsze zakładałem, że odnosi się to do Żyda, ponieważ Sanhedryn może zabić tylko Żydów, ponieważ nie-Żydzi nie są związani prawem Tory, ale to stwierdzenie jest prawdziwe również dla nie-Żydów. Nie zaglądałem zbyt daleko w sugya, dopóki nie zobaczyłem tego pytania (dzięki za to) i zauważyłem Tosfos Yom Tov w późniejszym cytacie z Miszny, bishvili nivra ha „olam – wszyscy muszą pamiętać, że to było dla Niego został stworzony świat. Dlaczego? Mówi Tosfos Yom Tov, że gdyby został stworzony dla niego, nie usunąłby się ze świata z powodu jednego drobnego grzechu – ponownie odnosząc się do faktu, że nie-Żydzi są „związani prawem Tory.

Komentarze

• Nie-żydzi są związani pewnymi prawami Tory i rzeczywiście mogą zostać zabici za ich pogwałcenie.
• Nie ' nie mam źródła, ale nie ' nie ma gdzieś Gemary, która mówi, że w pewnym momencie nie-Żydów nie było już Sheva Mitzvos Bnei Noach, dlatego Geirei Toshav są tak wysoko cenione?
• @DoubleAA Ale jeśli istnieje poważna sprawa dla nie-Żyda, który narusza jedną z szew micw sprawa nie ' nie musi być rozpatrywana przez sąd żydowski. Wydaje się, że jest to interesująca odpowiedź na wyjaśnienie rozbieżnych wersji tekstu hebrajskiego; kontekst Miszny bardziej dosadnie odnosi się do Żydów (więc niektóre wersje dodają to słowo), podczas gdy zasada ma szerokie zastosowanie do wszystkich (więc niektóre wersje pomijają to słowo). Byłoby miło, gdyby do tej odpowiedzi dodano źródło, ale w międzyczasie +1.
• Kolejne +1 za tę odpowiedź ode mnie … świetna interpretacja, dzięki
• @ SAH Prawdopodobnie tak, i że ' jest objęte Sanhedrynem 56b. (Myślę. Gdzieś tam.) Gemara konkluduje, że nie-Żydzi potrzebują jednego świadka, a nie dwóch; jeden sędzia, a nie trzech czy dwudziestu trzech; i nie ' nie wymagają nawet ostrzeżenia. Dlaczego te kryteria są prawdziwe, zdecydowanie zasługiwałoby na inne pytanie.

Bavli [Sanhedrin 37a] mówi, że „żydowskie życie”: Ale Yerushalmi [Sanhedrin 4: 1 (22a)] nie:

Kiedy dwa Talmudy nie zgadzają się, wygrywa Bavli. Ale tutaj NIE są zgodni. Jedno jest po prostu bardziej ogólne niż drugie.

Twoje pytanie jest dobre i jest na czasie, gdy zbliżamy się do festiwalu Paschy. Można łatwo odpowiedzieć, rozumiejąc, co to znaczy być Izraelem.

W parszacie Bereshit i omówionym w Midrasz (między innymi Bereshit Rabbah) wprowadza koncepcję, że stworzenie Adama, czyli Adama HaRiszona, jest modelem równoległym do stworzenia całego wszechświata ( HaAdam hu domeh l „Elyon ), podobnie jak w Ramban do Bereshit 1: 26: 1, a także Pri Haaretz do parshat Tazria 4. To jest następstwem stwierdzenia znajdującego się w tym dyskursie na parszat Bereshit z Aish HaTorah .

To konceptualne zrozumienie ma podstawę w świecie midraszu. Tora opisuje narodziny Seth, mówiąc, że był obrazem swojego ojca Adama, który z kolei był obrazem Boga:

We współczesnym języku jest to fraktal Bg tworzy system lub strukturę i ta struktura powtarza się we wszystkich aspektach egzystencji. W ten sam sposób struktura Miszkan i Mikdasz podąża za tym samym fraktalem, który znajduje się w Torat HaOlah od rabina Moshe Isserles.

To z tej relacji wynika, że zrównanie zniszczenia lub ocalenia pojedynczego (żydowskiego) życia jest utożsamiane ze zniszczeniem lub ocaleniem całego wszechświata / świata.

Koncepcja, że Yizrael (jakkolwiek zdecydujesz się zrozumieć ten tytuł) poprzedził stworzenie wszechświata (o 2000 lat według Chazala), ponieważ zarówno Yizrael, jak i Tora nazywane są Reishit , tak jak jest to omówione w Bereiszit Rabba 1: 4; Tana dVei Eliyahu Rabba 14; Zohar 2: 119b; R. Dov Ber z Mezheritch, Ohr Torah 2c-d. Ten pomysł i jego źródła można również zobaczyć w tym dyskursie Chevrata Pinto .

Plan był taki, że Adam HaRishon i jego potomkowie uzyskać nazwę / tytuł Yisrael. Inne dobre źródło w języku angielskim ze źródłami opisanymi w celu omówienia tego tematu można znaleźć pod adresem Aish HaTorah w Bereshit .

Znakiem tego dziedziczenia było że Adam HaRishon został umieszczony na suchym lądzie, który pojawił się ze środka wód na początku jego stworzenia.

Z powodu różnych przestępstw, które nastąpiły przez wiele pokoleń, to dziedzictwo Adama HaRishona, tytuł Izraela miał być ograniczony tylko do pewnej linii jego potomków. Ci, którzy byli cadykami. Ta linia jest podkreślona w całym Sefer Bereshit poprzez Abrahama, Yitzchoka i Yaacova. Ale Abraham miał tradycję, za którą podążał Moshe Rabbeinu, która głosiła, że kiedy ten tytuł zostanie faktycznie przydzielony, wszyscy potomkowie Adama Ha-Riszona będą mieli okazję ponownie go zdobyć. Wszystko to zostało szczegółowo omówione przez rabina Mosze Chaima Luzzato w Derech HaShem 2: 4: 1-6 . A to wygląda tak, jak w Żydowskiej bibliotece wirtualnej , która mówi:

przesłanie Tory jest dla całej ludzkości. Przed podaniem Tory Izraelowi, Bóg ofiarował ją innym narodom, ale oni odmówili; a kiedy dał Torę Izraelowi, objawił ją na eksterytorialnej pustyni i jednocześnie we wszystkich 70 językach, tak aby ludzie ze wszystkich narodów mieli do niej prawo. Oprócz tego uniwersalizmu rabini nauczali nierozerwalności Izraela i Tory. Jeden rabin utrzymywał, że koncepcja Izraela istniała w umyśle Boga jeszcze zanim stworzył Torę. Jednak gdyby nie przyjęcie Tory, Izrael nie zostałby „wybrany” ani nie różniłby się od wszystkich narodów bałwochwalczych .

Podczas oddawania Tory, a konkretnie podczas rozdzielania Yam Suf, Bg pokazał, kto będzie spadkobiercą tego błogosławieństwa dla Adama HaRiszona. Tylko kongregacja Yizraela przeszła przez wody na suchym lądzie, ten sam znak, który wyróżniał Adama HaRiszona w jego stworzeniu. Obejmował on krewnych Abrahama, Icchoka i Yaacova oraz cały Erev Rav, który wyszedł z nimi. / p>

Erev Rav to osoby z narodów, które Tora nazywa ludem Moszego, ponieważ Mosze nalegał, aby pozwolono im przyjąć Torę, wypełniając tradycję Abrahama. Zohar podkreśla, że decyzja Moszego była bezpośrednim pogwałceniem polecenia B-ga skierowanego do niego, by opuścić Erev Rav w Egipcie. Micrimowie zostali zawróceni i nie pozwolono im podążać za nimi przez morze. I jak jest zapisane w Talmudzie, wszystkie inne narody odrzuciły Torę.

I właśnie z tego powodu powiedzenie naszych mędrców dodaje do wyrażenia słowo Izrael.

Życząc jesteś Chag koszer v „sameach!