To pytanie ma już tutaj odpowiedź :
Komentarze
Odpowiedź
Może być interesujące dowiedzieć się, jak te wersety są przedstawione w Peszitcie, ponieważ wielu ludzi wydaje się wierzyć, że zawiera starożytne tłumaczenie z rękopisów greckich.
W Kolosan 1: 7 jest słowo ܟ݁ܢܳܬ݂ܰܢ, które oznacza towarzysz , współsługa , kolega . Aby lepiej zrozumieć znaczenie, słownik Payne-Smitch zawiera więcej przykładów: ܟ݁ܢܳܬ݂ܰܢ jest również przeciwnikiem w argumentacji, drewno to ܟ݁ܢܳܬ݂ܰܢ ognia („pasuje do jego natury”). Jest więc pewne pojęcie służenia sobie nawzajem w jakiś uzupełniający się sposób.
Otóż, w Liście do Kolosan 4:12 Peszitta ma ܥܰܒ݂ܕ݁ܳܐ co w języku aramejskim jest zupełnie innym słowem, ale o jasnym znaczeniu : sługa , ktoś, kto służy innemu. To bardzo ogólne słowo. Oficer królewski może być sługą, a niewolnik może być także sługą. Istnieją przypadki w Peszitcie, gdzie to słowo jest używane w kontekście bycia niewolnikiem lub bycia nie wolnym , ale samo to słowo nie wydaje się oznaczać niewolnictwa. Myślę, że może być podobny do hebrajskiego עָ֫בֶד i עֲבֵד (Strong „s Concordance: 5650 i 5649 ). Musisz przyjrzeć się, w jakim kontekście użyto tego słowa, aby naprawdę zrozumieć jego znaczenie.
Jeśli ktoś ma wierzyć, że aramejska peszitta jest tłumaczeniem z języka greckiego, sugerowałbym, aby albo w Liście do Kolosan 1: 7 i 4:12 pisarz / tłumacz nie dostrzegł żadnego konkretnego znaczenia niewolnictwa w żadnym z tych dwóch greckich słów lub że może aramejski nie miał żadnych odpowiednich słów, aby to wyrazić.
Odpowiedź
Między Kolosanami a Listem do Filemona istnieją podobieństwa, które wydają się być napisane przez Pawła w tym samym czasie (por. Kol 4: 7-9 z Filemona 1:12 ). W Filemona 1:16 , apostoł Paweł odnosi się do Onesimusa jako„ niewolnika ”Filemona ( δοῦλος ).
Z drugiej strony w Kolosan 4: 7 Paweł odwołuje się do Tychika jako swego towarzysza „niewolnika” ( σύνδουλος ), ale kiedy ponownie odwołuje się do Tychika i Onesimusa w tym samym kontekście Kolosan 4: 7-9 , Paweł określa ich obu jako „ukochanego brata” ( ὁ ἀγαπητὸς ἀδελφὸς ).
W Liście do Filemona Paweł poprosił następnie Filemona, aby uważał Onesima za „ukochanego brata” w taki sam sposób, w jaki Paweł uważał Onesima za swojego „ukochanego brata” ( Filemona 1:16 ).
Innymi słowy, kiedy ludzie są własnością innej osoby (czy ta osoba jest Filemonem i / lub Pan), wówczas terminem pod ręką jest „niewolnik” ( δοῦλος ); jeśli ci sami ludzie są wierzącymi, preferowanym terminem pod ręką jest „ukochany brat” ( ὁ ἀγαπητὸς ἀδελφὸς ) i / lub„ bond-servant ”( σύνδουλος ). To znaczy, Paweł wezwał Filemona, aby nie uważał Onesimusa za swojego niewolnika, ale za ukochanego brata, ponieważ byli współwyznawcami. Mimo to Onesimus nadal był jego niewolnikiem zgodnie z prawem rzymskim, dlatego Paweł zwrócił Onesimusa do Filemona.
Podsumowując, słowo „niewolnik” oznacza własność osobistą, ale wierzący nie powinni postrzegać innych wierzących jako niewolników niezależnie od tego, że są rzeczywistymi niewolnikami.Ten niuans w żaden sposób nie zmienia naszego statusu niewolników przed Panem, który kupił nas swoją własną krwią ( Dz 20:28 i Wersja 5: 9 ).
Odpowiedź
„Niewolnik” kontra „sługa” w Liście do Kolosan
Kluczową kwestią tutaj jest nie tyle „znaczenie” słów „niewolnik” , „i” servant „, zgodnie ze sposobem ich użycia. Chrześcijaństwo często nadawało słowom nowe znaczenie lub znaczenie.
Sługa był najemnikiem; ktoś, kto nie był własnością. Jeżeli służący nie lubił swojej pracy, pracodawcy, zarobków, warunków pracy itp., Mógł odejść z tej pracy / pracodawcy i poszukać innej pracy gdzie indziej. Z drugiej strony niewolnik nie miał takiej swobody wyboru ani możliwości poruszania się. Niewolnik był związany ze swoim panem bez względu na przydzielone mu zadania, warunki, w jakich został zmuszony do pracy, itp.
Paweł dość graficznie zatrudnia sługę / niewolnika zarówno w odniesieniu do Mesjasza, jak i grzechu ( Rz 6: 16-22 jest bardzo wybitnym przykładem). Wykorzystanie współsługi oznaczałoby podkreślenie jedności wspólnej wiary w Mesjasza, w przeciwieństwie do naszej dawnej niewolniczej jedności w grzechu.
Wiara w Mesjasza uwalnia nas ze śmiertelnego uścisku grzechu i stawia wierzących w pozycja wiernego posłuszeństwa jemu. W obu Kolosan 1: 7 i 4:12 znajdujemy Epafras w takiej pozycji wiernego posłuszeństwa Mesjaszowi.