W jaki sposób ' sposób odnoszenia się ludzkości do Boga zmienił się w Księdze Rodzaju 4:26?

_{[ Uwaga : zgodnie z radą Jona Ericsona i zmianą do pytania, na które była to oryginalna odpowiedź, ta odpowiedź została przeniesiona, z drobnymi zmianami, z tutaj , ze względu na zmiany wprowadzone w tym pytaniu, aby nie było ono duplikatem tego pytania.]}

Teza

Wzywanie imienia Jahwe oznacza, że Setyci zaczęli angażować się w publiczny , wspólnotowy kult Boga.

Per David Reese

Pierwotnie słyszałem o tym w kazaniu na temat Genesis 5 (nie w jego kazaniu z 4: 17-26) pastora Davida Reese (Całe kazanie jest dobre, ale przejdź do około 11 minut, jeśli chcesz przejść od razu do odpowiedniej części). Pastor Reese zwraca uwagę (niewątpliwie idąc za Kalwinem i Vosem), że wyrażenie to jest synekdochą całego kultu Boga:

To zdanie … jest prawie na pewno odnosi się do publicznego, zbiorowego słowa Bożego, ponieważ jest zwykle łączone … z innymi aktami publicznego kultu w Biblii.

Następnie cytuje następujące fragmenty. Pamiętaj w poniższym fragmencie, że podróżował z Lotem i bardzo dużym domem (kilkaset):

Stamtąd [Abraham] udał się w stronę wzgórz na wschód od Betel i rozbił swój namiot, z Betel na zachodzie i Aj na wschodzie. Tam zbudował ołtarz Panu i wzywał imienia Paóskiego. —Rodzaj 12: 8

Zwróć uwagę na połączenie słów „wezwanie imienia” i „wyznawców” w następującym fragmencie:

Wtedy oczyszczę usta narodów,
aby wszyscy wzywali imienia Pana
i służyli mu ramię w ramię.
Spoza rzek Kusz
moi czciciele, mój rozproszony lud,
przyniesie mi ofiary. —Zefoniasza 3: 9-10

I podobnie:

Będę Podnieście kielich zbawienia
i wzywajcie imienia Pana.
Śluby moje złożone Panu
wypełnię w obecności całego Jego ludu. —Psalm 116: 13-14

Wiele innych psalmów używa tego zwrotu w ten sam sposób.

Per John Calvin

Wydaje się, że Calvin nie ma tego samego zdania. Jeśli dobrze go rozumiem, mówi, że w trzecim pokoleniu było wystarczająco dużo czcicieli prawdziwego Boga, że publiczne zgromadzenia nabrały sensu:

Adam a Ewa, wraz z kilkoma innymi ich dziećmi, sami byli prawdziwymi czcicielami Boga… Możemy łatwo dojść do wniosku, że Set był prawym i wiernym sługą Bożym. A kiedy spłodził syna, takiego jak on, i miał dobrze ukonstytuowaną rodzinę, oblicze Kościoła zaczęło się wyraźnie ukazywać i ustanowiono kult Boga, który może trwać aż do potomności.

Według JG Vos

Wyjaśnia to również J.G. Vos, w komentarzu do Księgi Rodzaju (109):

Nie oznacza to, że wiara w Jehowę, Boga przymierza odkupieńczej łaski, zaczęła się w tym czasie firmy Enos. Oznacza to tylko, że w tym czasie rozpoczął się formalny publiczny kult Jehowy. Religia wiary w Jehowę zaczęła się od Adama i Ewy. W trzecim pokoleniu, mniej więcej w czasie narodzin Enosa, rozpoczęły się regularne zgromadzenia publiczne na cześć Jehowy.

I

Można zaryzykować pogląd, że to „wezwanie imienia Pańskiego” miało miejsce w cotygodniowy szabat i obejmowało modlitwę i składanie ofiar. Ale poza tym nie śmiemy spekulować.

Nazwanie Boga?

Jon Ericson i Amichai poruszyli kilka interesujących punktów w swojej odpowiedzi , ale nie mogę zgodzić się z ich wnioskiem, że w tym czasie ludzie zaczęli nazywać go Jahwe. Równoległość jest ważna do rozpoznania w egzegezie, zwłaszcza w tekstach hebrajskich, i niewątpliwie politeizm zaczął się mniej więcej w tym czasie.(Myślę, że można podnieść argument, że Bóg nie objawił się jako Jahwe aż do czasów Mojżesza, ale to wykracza poza zakres tej odpowiedzi).

Chociaż istnieje pewien paralelizm między „nazwał jego imię” versus „wzywał jego imię”, nieciągłość jest znacząca. Sprawdziłem w mojej Biblii hebrajskiej, aby upewnić się, że nie jest to tylko kwestia tłumaczenia, a tak nie jest. Czasownik jest inny niż w dwóch przypadkach (chociaż tak, jest to ten sam czasownik), aw przypadku Enosha słowo nazwa jest poprzedzone bezpośrednim znacznikiem dopełnienia ( אֶת־שְׁמוֹ ); podczas gdy gdy mowa o Jahwe, przed nazwą rzeczywiście znajduje się przyimek ( בְּשֵׁם ). Jon i Amichai za dużo przeczytali na temat tego pozornego podobieństwa. Pastor Reese w swoim kazaniu na temat 4: 17-26 , zajmuje się znaczeniem Enosza, a silniejsza (przeciwstawna) analogia dotyczy syna Kaina Enocha.

(Moim większym zarzutem do ich stanowiska jest to, że Bóg jest nigdy nie nazywany przez ludzi. Nazywa się im. Ma to znaczenie biblijno-teologiczne, ale wykracza poza zakres tego postu. Nie zgadzam się również, że nazywanie go Jahwe jest oznaką dystansu; imię jest przymierza i jako intymne, nawet gdy jest niezwykle święte .)

Inne ważne rzeczy

Abel, a nawet Kain w sposób wieczny, był już czcicielem Pana (wersety 3-4). Dlatego nawet jeśli nie zgadzasz się z Kalwinem na temat Adama i Ewy (jeśli nie, posłuchaj więcej kazań pastora Reesea; temat nie jest bez znaczenia), nie może to po prostu oznaczać, że był to pierwszy raz od upadek, któremu ktokolwiek w ogóle oddawał cześć Panu.

Nie może to oznaczać, że ludzie musieli teraz podążać ku Bogu; to już zostało obalone przez niepowodzenie liści figowych, zrzucenie zwierząt „Krew, która zapewniła osłonę przed wstydem dla Adama i Ewy, oraz radykalna niegodziwość, kiedy pierworodny niewiasty okazał się raczej nasieniem szatana i zabójcą nasienia kobiety niż zabójcą nasienia szatana.

Podsumowanie

To wyrażenie najlepiej jest rozumieć jako określenie publicznego, zbiorowego kultu Boga.

Komentarze

• W Sensus plenior zauważono, że Bóg powiedział, że uczyni człowieka na swój obraz i podobieństwo, a jednak uczynił go tylko na swój obraz. Podobieństwo nie było pełne aż do początku rozdziału 5. L etting NT mówi: Chrystus jest wyraźnym obrazem Boga, a my (jego oblubienica) jesteśmy podobni do Niego. Historia z 2 Moj. 2–5 pokazuje śmierć Chrystusa w Ablu, jego zmartwychwstanie w Setie oraz jego oblubienicę i dzieci, które następnie odpowiednio oddają cześć Bogu, gdy wzywają Jego imienia.
• Hebrajskie słowo oznaczające ” name ” oznacza również ” reputację „. Wzywanie imienia Boga jest odwołaniem do jego reputacji. Jest to wezwanie, aby Bóg był Bogiem. To uznanie, że tylko On jest Bogiem. Rz 1:18 i następne mówi, że gniew Boga ' objawia się, gdy ludzie nie uznają go za Boga. Więc NIE wzywanie jego imienia jest złą rzeczą.

Najpierw zauważam, że istnieje podobieństwo między pierwszą połową wersetu:

Setowi urodził się także syn, który nazwał swoje imię Enosh.

I po drugie:

W tym czasie ludzie zaczęli wezwać imię PANA. ( Rodzaju 4:26 ESV )

Słowa qara „ < 07121> „call” i shem < 08034 „name” są powtarzane, co wskazuje na istnienie remisu między pierwszym a drugim wydarzeniem. Ten sam wzór jest używany do nazwania Seta w Księdze Rodzaju 4:25 ( ESV ):

A Adam znowu znał swoją żonę, urodziła syna i nazwała jego imię Seth, ponieważ powiedziała: „Bóg dał mi inne potomstwo zamiast Abla, bo Kain go zabił”.

(Nie znam wystarczającej gramatyki, by wiedzieć, czy różnice w hebrajskich znakach unieważniają tę obserwację, czy nie. Popraw mnie, jeśli moja nieznajomość języka sprowadziła mnie na manowce.)

---

Drugą rzeczą, na którą zwracam uwagę, jest to, że oznacza to koniec części Księgi Rodzaju który zaczyna się w rozdziale 2. Następna sekcja zaczyna się od podsumowania wszystkiego od początku do narodzin Seta. Rodzaju 5: 1-3 ( ESV ):

To jest książka pokolenia Adama. Kiedy Bóg stworzył człowieka, uczynił go na podobieństwo Boga.Stworzył ich jako mężczyznę i kobietę, pobłogosławił ich i nazwał Człowieka, kiedy zostali stworzeni. Kiedy Adam miał 130 lat, spłodził syna na swoje podobieństwo, na swój obraz i nazwał go Seth.

Następnie następuje genealogia (w której nie jest używana formuła) aż do rodziny Noego. Rodzaju 5: 28-29 ( ESV ):

Kiedy Lamech miał 182 spłodził syna i nazwał jego imię Noe, mówiąc: „Z ziemi, którą przeklął Pan, ten przyniesie nam ulgę w naszej pracy i od bolesny trud naszych rąk. ”

---

Łącząc te dwie obserwacje, sugeruję, że w tym miejscu ludzie po raz pierwszy nadali Bogu imię. Jest to niezwykłe, ponieważ wcześniej osoba, która „zrodziła” (lub stworzyła w przypadku Boga Adama i Ewy) innego, nadała imię ich potomstwu. Synowie nie nazywają swoich ojców (a przynajmniej nie mają takiego autorytetu). Zatem ta linijka może wskazywać, że coś jest do góry nogami na świecie. (Przypomina mi się książka dla dzieci, Zwariowana środa , w której dzieci pchają swoich rodziców w wózkach).

Kończy część (lub książkę), która tak się zaczęła obiecujące, ale negatywne. Biorąc pod uwagę życie Kaina, które kończy tę sekcję, wydaje się, że jest to odpowiedni slogan.

Możliwym powodem, dla którego mogliby zacząć nazywać PANA w tym czasie, jest to, że relacja ludzkości z Bogiem wzrosła nawet bardziej odlegli. Być może, jak sugeruje ta odpowiedź , zaczęli mieć innych „bogów”, więc Pan stał się tylko jednym z wielu obiektów kultu. Albo po prostu mogli przestać rozmawiać z PANEM twarzą w twarz, tak jak to zrobił Adam, w takim przypadku musieliby „zwrócić Jego uwagę”, wzywając Jego imię.

W każdym razie wydaje się, że trudno jest uzasadnić tłumaczenie tego wyrażenia jako „uwielbiać” lub „wzywać”, biorąc pod uwagę wielokrotne użycie tego samego słowa w znaczeniu „wezwanie”. Wydaje się, że tłumacze odczuwali napięcie związane z nadaniem Bogu imienia i rozwiązali je przedwcześnie.

Podsumowanie

To zdanie wskazuje, że w tamtym czasie relacja ludzkości z Bogiem stała się bardziej odległa, a nie że nagle zaczęli czcić PANA.

Komentarze

• Poruszasz tutaj kilka interesujących kwestii, ale nie zgadzam się z twoim wnioskiem. ' dodałem sekcję do mojej odpowiedzi, aby obalić Twoje stanowisko. Zobacz, co myślisz.

Cassuto w swoim komentarz do Księgi Rodzaju :

Wtedy ludzie ponownie zaczęli wzywać imienia Pana – przykład paronomazji: powyżej czytamy i nazwał swoje imię Enosh . Występuje tu paralelizm zarówno języka, jak i tematu: człowiek nazywany jest odpowiednim imieniem – Enosh; a Bóg jest nazwany imieniem, które Mu się należy – Pan [YHWH].

(To jest ten sam paralelizm, na który zwrócił uwagę Jon Ericson w swojej odpowiedzi).

… Wyrażenie wzywające imienia Pana niekoniecznie oznacza akt rytualny. Jest to ogólne wyrażenie, które przekazuje jedynie ideę wezwania, nie wskazując ani znaczenia, ani celu wezwania. Mogą się one różnić w zależności od okoliczności i można je określić wyłącznie w odniesieniu do kontekstu. Można nawet powiedzieć o samym Bogu, którego wzywa [E.V. głosi] imię Pana (Wj XXXIII 19; XXXIV 5–6) i jest oczywiste, że takie wezwanie nie ma tego samego charakteru, co ludzie. Również w niniejszym przypadku wyrażenie to należy rozumieć zgodnie z kontekstem. Kain nie mógł nauczyć swojego potomstwa poznania Pana i wzywania Jego imienia, to znaczy zwracania się do Niego przez Jego szczególne przeznaczenie i odczuwania Jego osobistej bliskości, ponieważ był zmuszony, jak wspomniano, do ciągłego ukrywania się przed obliczem Pan. Antyteza widziana przez Izraelitów między wzywaniem imienia Pana a oddaleniem się od oblicza Pana [i. mi. obecność] jest zademonstrowany przez Izaj. lxiv 7 [hebr. w. 6]: Nie ma nikogo, kto wzywałby Twojego imienia. . . bo ukryłeś przed nami swoje oblicze . Jeśli chodzi o Adama i Ewę, to już zauważyliśmy w naszym komentarzu do poprzedniego wersetu, dlaczego w okresie żałoby nie mogli wzywać imienia Pana i byli zmuszeni ograniczyć się do imienia „Elohim”. Ale w dniu narodzin Enosza, kiedy Adam i Ewa spostrzegli, że nie tylko urodził im się trzeci syn, który zastąpił pierwszych dwóch synów, których stracili, ale że jako dodatkowe wynagrodzenie otrzymali również wnuka przez ich trzeci syn, tworząc początek nowego pokolenia i niosąc rodzącą się nadzieję na przyszłość, zostali pocieszeni z żałoby.Ponownie poczuli bliskość Pana, z powodu błogosławieństwa, które spoczęło w ich domu, i znowu mogli wzywać imienia Pana z radością religijną.
Ta interpretacja dobrze pasuje do sformułowania zwrotka. Przysłówek Wtedy nie może odnosić się, jak to zwykle bywa, do życia Enosza, ale tylko do tego, co zostało wcześniej wspomniane, a mianowicie do czasu jego narodzin. W odniesieniu do czasownika הוּחַל huhal należy mieć na uwadze, że w klasycznym hebrajskim nie ma rozróżnienia między początkowym wykonaniem czynności a jej powtórzeniem. Tak jak czasownik בָּנָה bana może oznaczać zarówno budować, jak i odbudowywać, tak też czasownik הֵחֵל hehel może oznaczać początek i początek; tutaj oznacza odrodzenie.
Wtedy ludzie ponownie zaczęli wzywać imienia Pana – szczęśliwe zakończenie i paralela do zakończenia następnej części (vi 8): Ale Noe znalazł łaskę w oczach Pana .

Komentarze

• Jest jakaś szansa, że mógłbyś to podsumować własnymi słowami lub przynajmniej dodać jakąś analizę? Cytuj tylko odpowiedź jest niewiele lepsza niż odpowiedź zawierająca tylko link – oryginalna treść jest tak naprawdę tym, o czym jest witryna.

A Sethowi też urodził się syn; i nazwał swoje imię Enos: potem zaczął ludzie ( ḥālal ) wzywać imienia PANA. – Rodzaju 4:26 (KJV)

W powyższym wyrażeniu ” następnie zaczęto mężczyzn ” zostało przetłumaczone z jednego słowa ḥālal . Leksykon języka hebrajskiego i angielskiego Brown-Driver-Briggs:

ḥālal:

zanieczyszczać, zbezcześcić, profanować

Teologiczne notatki ze Starego Testamentu:

660 חָלַל (ḥālal) Ja, rana (śmiertelnie), przewiercić, przebić. Przetrwa w języku arabskim ḥalla ” przebija. ” Występuje dziewięćdziesiąt sześć razy, w tym pochodne.

Wydaje się, że mniej więcej w tym czasie ludzie zaczęli profanować imię Jahwe, ktoś ze znajomością języka hebrajskiego, miejmy nadzieję, będzie w stanie to wyjaśnić.

Komentarze

• Witamy w naszej biblijnej hermeneutyce Q & Witrynie, Richard! To ' to bardzo interesująca obserwacja. Silny ' s wydaje się wspierać Cię w tym.

Oto cały werset:

„A Setowi również urodził się syn, który nazwał imię Enos: wtedy ludzie zaczęli wzywać imienia Pana. ” I Mojżeszowa 4:26 NKJV

lub

„Setowi urodził się syn, któremu nadał imię Enosz. W tym czasie ludzie zaczęli wzywać imienia Pana. ” Rodzaju 4:26 RSV

Tekst mówi „wezwanie na imię Pana ” Pan jest zwykle tłumaczone jako Jahwe. Wzywali Jahwe, a nie jakiegoś ogólnego boga.

Patrząc na kontekst, stwierdzenie pojawia się zaraz po ogłoszeniu Henocha. Wynika z tego, że ludzie zaczęli wzywać imienia Boga z powodu wiary Henocha. (Hebrajczyków 11: 5)

Komentarze

• Witamy w Biblijna hermeneutyka!
• Myślę, że mylisz się co do tego, że Enos jest tą samą osobą co Enoch. Następny rozdział mówi, że Enoch jest Enosem ' prawnukiem. Tak więc List do Hebrajczyków naprawdę nie ' w ogóle nie mówi do tego konkretnego wersetu.

Rdz 4:26 I Setowi również urodził się syn, który nazwał swoje imię Enos: wtedy ludzie zaczęli wzywać tego imienia Pana.

Ps 116: 13 wezmę kielich zbawienia i wezwę imienia Pana.

Ps 116: 17 Złożę ci ofiarę dziękczynienia i wzywam imienia Pana.

Sof 3: 9 Albowiem wtedy zwrócę się do ludu językiem czystym, aby wszyscy wzywali imienia Pana, aby służyli go za jedną zgodą.

Ro 10:13 Albowiem kto wezwie imienia Pańskiego, będzie zbawiony.

Pisma święte wskazują, że wzywanie imienia Pana jest dobrą rzeczą. Zbliżyli się do Boga.

Komentarze

• Jeśli wzywanie imienia to taka dobra rzecz, dlaczego ludzie tak starannie go unikają koszty?