Compreendendo o argumento em Gálatas 3: 19-20

Gálatas (como todas as cartas de Paulo) contém longas sequências de argumentos que se sobrepõem e se fundem. Portanto, é difícil saber por onde começar. Para fins de argumentação, vamos começar com Gálatas 3: 15-18 ( ESV ):

Para dar um exemplo humano, irmãos: mesmo com uma aliança feita pelo homem, ninguém a anula ou acrescenta uma vez que tenha sido ratificada. Agora, as promessas foram feitas a Abraão e sua descendência. Não diz: “E aos descendentes”, referindo-se a muitos, mas referindo-se a um, “E aos seus descendentes”, que é Cristo. É isso que quero dizer: a lei, que veio 430 anos depois, não anula uma aliança previamente ratificada por Deus, para invalidar a promessa. Pois, se a herança vem pela lei, não vem mais por promessa; mas Deus o deu a Abraão por uma promessa.

Ok, então Paulo está afirmando que a estrita observância à lei de Moisés não é necessária desde a promessa veio antes da lei. O exemplo aqui sugere que, uma vez que ambas as partes assinam um contrato, nenhuma das partes pode voltar atrás e mudar o contrato, então Deus não pode voltar e mudar a promessa que fez a Abraão. Paulo também deu um salto para diga que a promessa de Gênesis 12 se refere a Jesus e não apenas a Issac ou aos filhos de Abraão. (Isso poderia ser o assunto de outra pergunta.) A conexão é especialmente importante, uma vez que nos versículos 7-9, ele defende uma reivindicação gentia sobre essa mesma promessa. A ideia é que a promessa é cumprida por Jesus.

Passando para Gálatas 3: 19-20 ( ESV ):

Por que então a lei? Foi adicionada por causa de transgressões, até a descendência deve vir para quem a promessa tinha sido feita e, e foi colocado no lugar por meio de anjos por um intermediário. Ora, um intermediário implica mais de um, mas Deus é um.

Agora Paulo antecipa a pergunta: “Por que então a lei?” A resposta é “por causa das transgressões”. Talvez você saiba o que isso significa, mas para mim isso não é realmente uma resposta. Parece-me que a lei precisaria estar em vigor antes que alguém pudesse transgredi-la. Vamos deixar de lado o “intermediário” por um momento, porque Paulo discorre sobre o propósito da lei em Gálatas 3: 21-22 ( ESV ):

É a lei então contrária às promessas de Deus? Certamente não! Pois, se tivesse sido dada uma lei que pudesse dar vida, então a justiça seria de fato pela lei. Mas a Escritura aprisionou tudo sob o pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada àqueles que cressem.

Paulo aqui antecipa outra pergunta. Desta vez, ele está puxando um fio que começou nos versículos 10-14 sobre de onde podemos esperar receber a justiça. Seu ponto aqui é que a bênção vem por meio da promessa a Abraão herdada por Jesus, que a passa para os gentios. A função da lei é “aprisionar tudo sob o pecado”. Novamente, não é exatamente claro como isso funciona, já que geralmente estamos presos por causa de uma lei e não por ela. Gálatas 3: 23-29 ( ESV ) elabora:

Agora, antes que a fé viesse , fomos mantidos cativos sob a lei, presos até que a fé vindoura fosse revelada. Então, a lei foi nossa guardiã até que Cristo viesse, para que pudéssemos ser justificados pela fé. Mas agora que a fé veio, não estamos mais sob um guardião, pois em Cristo Jesus vocês são todos filhos de Deus, pela fé.Pois todos vocês que foram batizados em Cristo, revestiram-se de Cristo. Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem e mulher, pois todos vocês são um em Cristo Jesus. E se você é de Cristo, então você é descendente de Abraão, herdeiro de acordo com a promessa.

O pronome “nós” deve se referir aos judeus desde a lei mosaica não se estendia aos gentios. Lembre-se de que a lei foi dada assim que Israel deixou o cativeiro egípcio e finalmente pôde estabelecer sua própria nação. Paulo muda da imagem da lei como prisão para a lei como guardião. Portanto, a lei liga ou protege Israel, o conduíte da promessa abraâmica a Jesus, de abandonar Deus.

Correndo o risco de confundir as coisas com outra analogia, considere o processo de levar seu cachorro a um parque canino. “lá, ele terá a liberdade de correr, farejar bundas de outros cães”, brincar de buscar e assim por diante. Mas, para levá-lo com segurança ao parque, você precisa colocá-lo na coleira. Caso contrário, ele pode fugir e ser atropelado por um caminhão ou algo assim. A lei é um pouco como uma coleira.

Então, de volta ao intermediário, finalmente. Gálatas 3: 19b-20 ( ESV ):

[A lei] era colocado no lugar por meio de anjos por um intermediário. Agora, um intermediário implica mais de um, mas Deus é um.

A pessoa que colocou a lei em vigor foi Moisés. É apropriado chamar Moisés de intermediário, pois em quando ele desce a montanha e vê o povo adorando um bezerro de ouro, é Moisés quem convence a Deus não destruir as pessoas e começar de novo. Como Paulo argumenta, a lei mosaica continuou a mediar entre Deus e Israel até Cristo. Mas qual é o nosso intermediário depois de Cristo, e entre os gentios e Deus?

A resposta óbvia é Cristo, que cumpre a promessa feita a Abraão. (Outros textos do Novo Testamento assumem esta posição: 1 Timóteo 2: 5 , Hebreus 8: 6 ; 9:15 ; 12:24 .) Mas a essência do argumento de Gálatas, que continua nos capítulos 4 e 5, é que o mediador não é mais necessário. Gálatas 5: 16-18 ( ESV ) sugere que a relação mudou :

Mas eu digo, andem pelo Espírito, e vocês não irão satisfazer os desejos da carne, pois os desejos da carne são contra o Espírito , e os desejos do Espírito são contra a carne, pois eles se opõem um ao outro, para impedi-lo de fazer as coisas que deseja. Mas se você for guiado pelo Espírito, não está sob a lei.

Em vez de duas partes opostas, a imagem que Gálatas propõe é a cooperação ou o trabalho em família. Em vez de sermos escravizados pela lei, somos obrigados a Deus por meio de nossa gratidão a Jesus e a orientação do Espírito. (Para usar a analogia da guia, não precisamos mais estar fisicamente ligados a Deus, porque estamos ligados pelo amor e pela devoção.)

Existem duas maneiras de ler “mas Deus é um” :

1. É apenas para destacar a necessidade de Moisés e a Lei fornecerem um intermediário antes de Jesus.

2. Também afirma uma teologia proto-trinitária.

O apoio para o primeiro é forte em Gálatas (como já expus) e mais fraco para o segundo. Supondo que Paulo afirma que nós não preciso mais de um mediador, não acho que o nº 2 realmente se aplique.

Resumo

A função da lei de acordo com Gálatas é ser um mediador ou guia para Israel desde a época de Moisés até a época de Jesus. Ficou entre Deus e seu povo para que a promessa a Abraão pudesse ser passada aos gentios.

Comentários

• I ‘ lamento pelo comprimento extremo. (Acabei de reler a resposta e mal consegui lê-la.) É ‘ uma pergunta complicada que atinge o cerne de Paul ‘ s argumento.
• Obrigado pelo esforço. Você ‘ me deu muito em que pensar.
• Essa analogia com o parque para cães foi de ouro. Claramente compreensível.

Moisés recebeu a Antiga Aliança no Sinai e, portanto, foi o mediador da Antiga Aliança com os israelitas.

Quatrocentos e trinta anos antes, Abraão havia recebido a promessa de que “todas as nações serão abençoadas em você” (Gal 3: 8 & Gn 12: 3 ) Esta promessa foi mais tarde cumprida por meio da Nova Aliança, quando o Espírito Santo foi derramado sobre os gentios (Gl 3:14).

Quando Deus fez a promessa a Abraão de que “todas as nações serão abençoadas em você ”Esta promessa também foi dada por extensão à descendência de Abraão (no singular), que era, naturalmente, Jesus Cristo (Gl 3:16 & Gn 22: 17-18).Em outras palavras, as promessas feitas a Abraão se aplicavam à Semente Prometida. Portanto, não é Abraão o mediador da Nova Aliança, mas Jesus Cristo, que é a Semente Prometida de Abraão.

Em outras palavras, a bênção de Abraão é dada aos gentios por meio de Jesus Cristo, que medeia a Nova Aliança, que é a declaração explícita de Gal 3:14. Assim, a promessa de Abraão (“todas as nações serão abençoadas em você”) é cumprida na Nova Aliança, e o mediador é a Semente Prometida de Abraão (Jesus Cristo). A palavra “mediador”, por definição, significa alguém que faz a mediação entre duas partes – neste caso, aquele que está abençoando é Deus (que é “um”) e a outra parte são “todas as nações serão abençoadas em você”.

De acordo com Strong, χάριν (charin) (na v19) significa “através do favor de, isto é, por conta de ” YLT lê “na conta das transgressões.” O CLNT diz, “Em nome das transgressões” – é como se “Transgressões” fossem uma das partes em relação ao outra parte, os judeus.

Strong também sugere que χείρ (cheir) pode significar “a mão (literal ou figurativamente [ poder ] ; especialmente [por hebraísmo] um meio ou instrumento). ” Portanto, “pela mão de um mediador” talvez pudesse ser traduzido “ com o poder de um mediador”.

Juntando tudo isso para modificar o YLT, temos

“Por que, então, a lei? por conta das transgressões foi acrescentada … com o poder de um mediador.” ou apenas “A Lei foi adicionada como um mediador”.

[Os “mensageiros” no v19 que estabeleceram a Lei provavelmente incluiriam Moisés. Mas “messangers” é plural – então, quem mais estava envolvido na entrega da Lei? Uma resposta é o próprio Deus.]

Vou, portanto, sugerir a possibilidade de que o “mediador” em v19 seja a própria Lei, dada para “mediar” entre o Povo e as Transgressões. Essa perspectiva continua a revelação da Lei por Paulo como uma bênção mista, na melhor das hipóteses. Embora a Lei seja de Deus, mas não pode salvar (na verdade, ela mata o espírito – 2 Co 3: 6,7); e a própria Lei que limita o pecado do povo faz por si mesma os leva a pecar (por exemplo, Rm 7: 9 – a lei revive o pecado; 1Co 15:56 e a Lei dá força ao pecado)! Portanto, a Lei não beneficia apenas Israel – ela “beneficia” o pecado também! Paulo parece estar personificando o Pecado (cf Rm 7,13-23): O pecado é uma “parte” que “se beneficia” da Lei, separada do povo, que também se beneficia. Portanto, a Lei pode ser descrita como um “mediador” “adicionado em nome das transgressões” no v19.

Em v20, então, Paulo parece dizer que não há necessidade da Lei como mediadora, uma vez que tudo está “tudo na família”. “Deus é Um” é um princípio que nos inclui como “filhos (filhos) de Deus” (v26) – cf. João 10:34! Vivendo sob a graça, Somos Uma Família – não há necessidade de um mediador.

Mas então o que dizer de 1 Tm 2: 5, onde “o homem Jesus Cristo” é o único Mediador entre Deus e a humanidade? O contexto da passagem de Timóteo é claramente a reconciliação da Humanidade com Deus, para a qual Jesus é o único mediador. No entanto, na passagem de Gálatas, Paulo está falando sobre aqueles que JÁ foram reconciliados com Deus, para os quais não há mais qualquer necessidade de um mediador. Portanto, Jesus diz:

“ Naquele dia , em meu nome fareis o pedido, e eu não digo para que eu pedirei ao Pai por vós , porque o próprio Pai vos ama, porque me amais e crestes que eu saí de Deus; ” (Jo 16: 26-27 YLT)

Comentários

• Bem-vindo à BHSE! Nós ‘ somos um pouco diferentes aqui, leia nossas Diretivas do site enquanto faz e responde perguntas. Obrigado!
• Esta é realmente uma boa resposta, embora eu tivesse que lê-la algumas vezes para entender o que você queria dizer. Um ponto de discórdia (FYI) é o uso de ‘ s fortes no lugar de um léxico. Não tenho problemas com ‘ s fortes, contanto que se saiba que se trata de uma concordância e está incompleto como um léxico. O outro problema é Strong ‘ s apenas referências ao Rei Jaime; se você usar outro texto, poderá não encontrá-lo em Strong ‘ s. Existem alguns mais ‘ militantes ‘ do que eu neste assunto, mas fique atento.

No contexto geral da carta do Apóstolo aos discípulos na Galácia, o ponto principal é: Ninguém é ordenado para se colocar entre Deus e aqueles que ele escolheu de acordo com sua promessa de abençoar as nações pela semente de Abraão.Nem o anjo nem o judeu estão em posição de atuar como mediador, acrescentando quaisquer condições ao que Deus decretou quando declarou a promessa. É por isso que o apóstolo afirma: Deus é um.

Os discípulos são chamados a estarem alertas contra quem tenta questionar a promessa de Deus por meio de quaisquer condições dadas posteriormente, nem por lei, nem anjo, nem qualquer outra revelação.

Antecedentes da frase: “pelo mão dos anjos “:

A noção de” se você vir a Deus, morrerá “é ensinada em alguns lugares nas escrituras:

Joh_1: 18 Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou.

1Jn_4: 12 Ninguém jamais viu a Deus. Se nos amarmos, Deus habita em nós e seu amor é aperfeiçoado em nós.

Mas em outros lugares Deus interage diretamente com as pessoas sem nenhum efeito desastroso:

Gen_3: 8 E eles ouviram a voz do SENHOR Deus andando no jardim no fresco do dia: e Adão e sua esposa esconderam-se da presença do Senhor Deus entre as árvores do jardim.

Gen_18: 1 E o Senhor apareceu a ele nas planícies de Manre: e ele se assentou na porta da tenda no calor do dia;

Paulo parece estar afirmando “veja a Deus e morra”, sugerindo que, embora a Torá indique que Moisés viu Deus face a face no Sinai, na realidade, foram os anjos que administraram a entrega da Torá a Moisés:

Exo_33: 11 E o Senhor falou a Moisés face a face, como qualquer fala a seu amigo. E ele voltou ao arraial, mas seu servo Josué, filho de Num, ainda jovem, não saiu do tabernáculo.

Nm14: 14 E o contarão aos habitantes desta terra porque ouviram que tu, Senhor, estás no meio deste povo, que tu, Senhor, és visto face a face, e que a tua nuvem se põe sobre eles, e que vais adiante deles, de dia numa coluna de nuvem, e numa coluna de fogo durante a noite.

Deu_5: 4 O Senhor falou contigo face a face no monte, do meio do fogo,

Deu_34: 10 E não se levantou um profeta desde Israel como Moisés, a quem o SENHOR conheceu face a face,

Portanto, Paulo parece estar dizendo que Moisés realmente recebeu a lei por meio de anjos ele está defendendo “veja a Deus e morra”. Mas, na verdade, acho que ele está simplesmente trabalhando a partir de um texto grego que diz que anjos estavam presentes:

KJV (baseado no hebraico): Deu 33: 1 E esta é a bênção com que Moisés, o homem de Deus, abençoou os filhos de Israel antes de sua morte. Dt 33: 2 E disse ele: O Senhor veio do Sinai, e de Seir raiou sobre eles; ele resplandeceu desde o monte Parã, e veio com dez milhares de santos: da sua mão direita saiu uma lei de fogo para eles. Deu 33: 3 Sim, ele amava o povo; todos os seus santos estão em tuas mãos: e eles se sentaram a teus pés; cada um receberá de tuas palavras. Deu 33: 4 Moisés nos ordenou uma lei, até mesmo a herança da congregação de Jacó.

LXX Deu 33: 1 E esta é a bênção com a qual Moisés, o homem de Deus, abençoou os filhos de Israel antes de sua morte. Dt 33: 2 E ele disse: O Senhor veio do Sina, e apareceu-nos de Seir, e saiu apressado do monte de Farã, com os dez milhares de Cades; em sua mão direita estavam seus anjos com ele. Deu 33: 3 E ele poupou seu povo, e todos os seus santificados são sob tuas mãos; e eles estão sob ti; e ele recebeu de suas palavras Deu 33: 4 a lei que Moisés nos cobrou, uma herança para as assembléias de Jacó.

Então, como a “Bíblia” de Paulo era a LXX e não as escrituras hebraicas, ele acredita que a lei foi dada pelas mãos de anjos.

Eu li em um comentário sobre Aos Hebreus que dizia que a idéia de que Moisés recebeu a lei por meio de anjos e não face a face era um grampo samaritano e, entre outras coisas, sugere que Estevão estava vindo ou se dirigindo a samaritanos e, portanto, defendeu a ideia de que Moisés obteve a lei por meio de anjos.

http://jewishencyclopedia.com/articles/13059-samaritans

Mas por que um mediador? Ou por que não? Como isso contribui para seus argumentos?

“Um mediador não é um, mas Deus é um.”

Minha opinião é que ele é co ntrando uma lei com uma promessa.A herança, ele argumenta, é por promessa e não por lei:

Gal 3:18 Porque, se a herança é da lei, já não existe de promessa: mas Deus deu a Abraão por promessa.

Então, se a herança vem por uma promessa, por que Deus deu uma lei? Ele deu a lei para transformar os pecados de Israel em transgressões:

Rm 4:13 Pela promessa de que ele seria o herdeiro do mundo, não foi a Abraão, nem à sua descendência, pela lei, mas pela justiça da fé. Rom 4:14 Porque, se os que são da lei são herdeiros, a fé é nula, e a promessa anulada : Rom 4:15 Porque a lei produz a ira: para onde não há lei, não há transgressão. Rom 4:16 Portanto, é da fé, para que seja pela graça; para o fim, a promessa seja certa para todos os descendentes; não apenas para o que é da lei, mas também para o que é da fé de Abraão; que é o pai de todos nós,

A lei era um acordo. O acordo era que se o povo (os judeus) honrasse os termos do tratado Suzerain por guardando suas leis, eles teriam seu favor.

A promessa era unilateral. Não havia condições. Deus p rompeu algo e, portanto, não precisava de mediador e sua semente não precisava de mediador.