Em Eclesiastes 2:26 , o Pregador (filho de Davi) diz que Deus deu a quem ele considerados bons, os dons da sabedoria e do conhecimento. Nesta passagem, nos versículos 1: 17-18, o autor fala sobre como ele se propôs a conhecer a sabedoria, a loucura e a tolice. Ele aprendeu que isso também é aborrecimento do espírito “Porque na muita sabedoria há muito aborrecimento, e quem aumenta o conhecimento aumenta a tristeza.”

O conhecimento que é tristeza é encontrado no capítulo 2, onde o Pregador descobre que sabedoria é apenas vaidade: o sábio não será mais lembrado do que o tolo. O sábio morre como o tolo.

Eclesiastes 2: 13,15-16 Então eu vi que a sabedoria é mais excelente do que a tolice, assim como a luz é mais excelente do que as trevas … Então eu disse em meu coração: Como acontece ao tolo, assim também acontece comigo; e por que eu era então mais sábio? Então eu disse em meu coração que isso também é vaidade. Pois não haverá lembrança do sábio mais do que do tolo para sempre; vendo que o que agora é nos dias por vir, tudo será esquecido. E como morre o sábio? como o tolo.

O autor disse a si mesmo (Eclesiastes 2:15), se a sorte do tolo também recairá sobre ele, por que então deveria ele seja sábio? Onde está o lucro? Ele aprendeu para sua grande tristeza (“disse em meu coração”) que sabedoria é vaidade. Se grande sabedoria foi um presente de Deus, então “Salomão” percebeu que isso era um presente sem grande valor. Quanto mais ele sabe disso, mais sua tristeza aumenta.

Comentários

• Você está dizendo que ele ficou deprimido com a falta de valor no funcionamento sem sentido deste mundo (incluindo sua própria sabedoria em comparação com uma vida de prazeres estúpidos) … se sim, você está dizendo que este conhecimento está focado no ‘ atividades e ocorrências deste mundo ‘, em comparação com coisas como conhecimento de Deus, ou mesmo de assuntos não deprimentes como matemática?
• @Mike To sua primeira pergunta: sim, ele estava deprimido com a falta de valor em t ele funciona sem sentido deste mundo (incluindo sua própria sabedoria em comparação com uma vida de prazeres estúpidos). À sua 2ª: também acho que sim, embora seja menos óbvio no texto.

O Ideia resumida

Existem três fontes judaicas que relatam que esta passagem em particular no Eclesiastes não é sobre a miséria resultante da sabedoria: isto é, o Talmude Babilônico, o comentário de Rabino Shlomo Yitzchaki (“Rashi”) , que também é encontrado no Talmud, e finalmente Targum Qohelet relatam que o contexto do Eclesiastes não é sobre a miséria resultante da sabedoria; mas, em vez disso, diz respeito a pessoas sábias que correm o risco de presumir que são tão espertas que a santidade pessoal para elas é opcional. Essa é a miséria decorrente da sabedoria.

Discussão

Rashi

Os seguintes comentários aparecem de Rashi a respeito das palavras “Eu sei” em Eclesiastes 1:17 . Ou seja, Rashi fornece a metanarrativa do Eclesiastes da seguinte maneira:

. . .agora que também a sabedoria contém frustração, pois em grande sabedoria, uma pessoa confia em sua grande sabedoria e não se distancia da proibição , e muito vexame vem ao Santo, bendito seja Ele. Eu disse: “Vou adquirir muitos cavalos, mas não vou devolver o povo ao Egito”, mas, no final das contas, eu os devolvi. Eu disse: “Vou tomar muitas esposas, mas elas não rejeitarão meu coração”, mas está escrito sobre mim, ( 1 Reis 11: 4 ) : “Suas esposas rejeitaram seu coração”. E então ele diz, ( Prov. 30: 1 ): “As palavras do homem a respeito de Deus está comigo; sim, Deus está comigo e eu serei capaz. ” (ênfase em negrito adicionada)

O erro de Salomão não foi encontrar a miséria por meio da sabedoria, mas em confiar em sua sabedoria para excluir a santidade pessoal.

O Talmude Babilônico

Rashi mencionou a ira de Deus em relação a Salomão ” s desobediência à luz da revelação divina direta. O Talmud diz o mesmo a respeito dos israelitas, que desobedeceram a Deus à luz da revelação divina direta. A seguinte citação vem de Nedarim Fólio 22A e Fólio 22B, que trata da raiva desenfreada no contexto de fazer votos. A tradução é de Neusner (2011).

Clique para ampliar.

Como Rashi já indicou (seu comentário aparece no mesmo Talmud Babilônico), era a ira de Deus nas mãos. Assim, por exemplo, com base em Rashi e no Talmud Babilônico, a seguinte tradução em inglês da NASB (com as ênfases entre parênteses) apareceria da seguinte forma:

Eclesiastes 1:18 (NASB)
¹⁸ Porque em muita sabedoria há muito pesar ( de nós para Deus ), e o aumento do conhecimento resulta em aumento da dor ( para nós de Deus ) .

A miséria é o recebimento de revelação divina direta especial (resultando em sabedoria), assumindo então que a sabedoria exclui a necessidade de uma vida santa. Nesse sentido, a tradução em aramaico da mesma passagem reforça essa perspectiva.

Targum Qohelet

Os Targumim são a tradução judaica das Escrituras Hebraicas para o aramaico. A este respeito, a tradução fornece um significado matizado com base na compreensão das Escrituras Hebraicas por estudiosos judeus no momento da tradução. Por exemplo, a seguir estão os versos relevantes do Targum Qohelet do Projeto Comprehensive Aramaic Lexicon (2005).

Clique para ampliar.

A seguinte tradução ( minha ) foi possível por meio do uso de logotipos Software da Bíblia –

Eclesiastes 1: 16-18 (Tradução proposta)
¹⁶ Disse a mim mesmo em meu coração: Eis que aumentarei e multiplicarei a sabedoria mais do que todos os sábios que existiram antes de mim em Jerusalém e no meu coração eu vim a ver muita sabedoria e entendimento.
¹⁷ Então eu dei ao meu coração para conhecer a sabedoria e angústia do reino; e compreensão e conhecimento. Eu tentei saber o que também é a tristeza do homem, que se engana tentando discernir tudo.
¹⁸ Assim é aquele quem acumula sabedoria. Quando ele peca e não se arrepende, ele acumula ira diante do Senhor; é ele quem acumula compreensão e morre jovem: ele acumula tristeza no coração daqueles que lhe são próximos e queridos. (ênfase em negrito adicionada)

Os tradutores do aramaico foram cuidadosos ao interpretar esses versículos para indicar o perigo de excluir a santidade pessoal por meio da confiança indevida na sabedoria de alguém. Ou seja, pode-se negligenciar a santidade pessoal com base na suposição de que a sabedoria acumulada é suficiente na vida (excluindo a santidade pessoal). Como Rashi havia indicado, Salomão acumulou sabedoria E esposas ( 1 Reis 11 : 4 ), que então desviou seu coração de Deus “que estava com ele” ( Prov. 30: 1 ). O Talmud também indicou que, desde Moisés, a ira do Senhor resultou de sua contínua revelação divina direta (embora “profetas sábios”) – o que, é claro, deu-lhes sabedoria – mas a santidade pessoal não resultou como resultado.A suposição incorreta é que o conhecimento da Bíblia é suficiente e, portanto, a santidade pessoal é algo opcional (à la Salomão).

Conclusão

O entendimento judaico desta passagem não estava relacionado à sabedoria resultante na miséria (que é a visão ocidental contemporânea comum), mas em vez disso estava na miséria particular que ocorre quando alguém confia na própria sabedoria e exclui a santidade pessoal. Em outras palavras, quando alguém recebe revelação divina e se torna sábio, pode perder de vista a importância da santidade pessoal, e esse é o risco ocupacional que resultará na miséria decorrente da sabedoria .

---

Referências:

Comprehensive Aramaic Lexicon (2005). Targum Qohelet . Hebrew Union College, Ec 1: 16-18.

Neusner, Jacob (2011). O Talmude Babilônico: Uma Tradução e Comentário (Vol. 10a). Peabody: Hendrickson Publishers, 61.

Comentários

• A esse respeito, o falecido Bruce Metzger uma vez citou Johannes Albrecht Bengel, que havia escrito o seguinte em o prefácio de sua edição de 1734 do Novo Testamento grego, ” Te totum applica ad textum: rem totam applica ad te ” (” Aplique-se totalmente ao texto: aplique todo o assunto a você mesmo).
• Joseph, (A.) Não diferente do Cristianismo, o Judaísmo também luta para interpretar Eccl./Kohelet, Para outro entendimento ” Judeu “, considere Seforno, que interpreta esta acusação de ” Sabedoria ” como a acusação da ” sabedoria ostensiva dos hereges “, ( Artigo YU sobre Eccl./Kohelet , pg. 12).
• Joseph , (B.) Este argumento está errado injeta totalmente Solomon ‘ s ” Sins “, ou mesmo Israel ‘ s ” Sin ” neste contexto – isto é completamente contraditório com o texto: ( C.) O escritor indica explicitamente que não há distinção entre as buscas dos justos e dos injustos, ” Assim como o homem bom é, o pecador também é “, (Eccl. 9: 2, 8:14, etc); Uma distinção é feita apenas no final – uma distinção para aqueles que seguem as ‘ perseguições de Deus, seus comandos
• @esKohen – minha postagem depende do comentário de Rashi encontrado no Talmud. Ou seja, Qohelet não é sobre sabedoria resultando em vaidade (que é a abordagem mais popular do texto), mas sim sobre a vaidade que vem de abraçar a sabedoria (revelação divina de Deus) com a exclusão da santidade pessoal. Os comentários de Rashi ‘ encontram ressonância tanto no Talmude Babilônico quanto no Targum Qohelet . Essas três ” fontes ” judaicas primárias nos forçam a reconsiderar nossas abordagens do texto. Além disso, o comentário que você forneceu não cita as opiniões de Rashi ‘ sobre o Qohelet. Com muito respeito,
• @ e.s.Kohen – para referência, minha própria tradução escrita à mão está aqui . Eu modifiquei minha postagem para fornecer acesso ao Targum. Com muito respeito,

Observação: Uma resposta já foi aceita, (que cita tradição / Rashi), esta resposta é submetida como uma alternativa, com a intenção de se basear exclusivamente no texto.

1 Reformulação da pergunta

Em Eccl. 1:18, Salomão diz que aumentar o conhecimento geralmente traz tristeza, e apenas aquele conhecimento específico, como o conhecimento sobre a vaidade das coisas?

Eclesiastes 1:18, NASB – Porque em muita sabedoria, (חָכְמָ֖ה) há muito sofrimento, e conhecimento crescente, (דַּ֖עַת), resulta em aumento da dor.

2. Resposta

A análise do Escritor das Perseguições dos Homens, incluindo as Perseguições da Sabedoria e do Conhecimento, não termina na conclusão de que apenas A sabedoria traz tristeza, ou que apenas conhecimento traz dor – ao longo do livro, o escritor afirma que AMBOS levam inevitavelmente à vaidade – que todas as buscas levam:

Eccl.7: 2-3, NASB – É melhor ir para uma casa de luto do que ir para uma casa de festejo, Porque esse é o fim de todo homem , E os vivos levam isso a sério. 3 A tristeza é melhor do que o riso, pois quando um rosto está triste, o coração pode ficar feliz.

O livro de Eclesiastes é um ” Argumento “, que até mesmo o Mais Nobre das Perseguições, (como sabedoria e conhecimento) inevitavelmente levar à tristeza , perda e julgamento, incluindo a busca de Sabedoria e Conhecimento – com DUAS exceções (o temor de Deus e a confiança na obediência) .

Eccl. 12:13, NASB – A conclusão, quando tudo foi ouvido, é: teme a Deus e guarda os Seus mandamentos , porque isso se aplica a todas as pessoas. 14 Pois Deus trará a julgamento todo ato, tudo o que está oculto, seja bom ou mau.

3. O Conhecimento que Traz Dor é Grande Conhecimento

Os versos imediatamente anteriores afirmam explicitamente que este conhecimento não se limitou ao conhecimento de apenas uma coisa, mas sim Conhecimento que é ótimo em largura E profundidade sobre MUITAS coisas.

Eccl. 1:16, NASB – Disse a mim mesmo: “Eis que engrandeci e aumentei a sabedoria mais do que todos os que governaram Jerusalém antes de mim; e minha mente observou uma riqueza de sabedoria e conhecimento . ”

Eccl. 12: 9, NASB – Além de ser um homem sábio, o Pregador também ensinou conhecimento ao povo, [ certamente não de apenas uma coisa] ; e ele ponderou, pesquisou e arranjou muitos provérbios.

4. A alegria não é mutuamente exclusiva com sabedoria / conhecimento

O escritor novamente distingue a alegria, como algo distinto da sabedoria e do conhecimento.

A alegria é dada e encontrada, como um dom divino, à parte de perseguições.

Eccl 2:26, NASB – Pois a uma pessoa que é boa aos Seus olhos Ele deu sabedoria, conhecimento e alegria, enquanto ao pecador Ele deu a tarefa de reunir e coletar para que ele possa dar a alguém que é bom aos olhos de Deus. Isso também é vaidade e busca pelo vento.

6. O contexto: a busca de Deus

No contexto do Eclesiastes, o escritor está certamente tentando mostrar quais buscas do homem, que funcionam, são menos ” vãs “.

Este exame inclui até a busca da Sabedoria e do Conhecimento.

No final, o escritor conclui afirmando que TODOS os trabalhos serão levados a julgamento – incluindo a busca de conhecimento e sabedoria!

O escritor conclui, declarando que há– duas coisas –que o homem pode buscar com segurança: temer a Deus e obedecer aos seus mandamentos .

No entanto , ” Medo e Obediência ” não são ” o fim “, mas sim um ” falou ” em um padrão cíclico na busca de Deus, que leva a mais conhecimento , e sabedoria, para temer – de volta para obedecer experiência, para mais compreensão, etc …

Trabalho 28:28 – “E ao homem Ele disse: Eis o temor (יִרְאַ֣ת) do Senhor, que é sabedoria, (חָכְמָ֑ה); E afastar-se do mal, [obedecer], é compreender, (בִּינָֽה). ”

Mas esse processo não pode começar sem obediência e confiança.

Prov.2: 1, NASB – Meu filho, se você vai receber minhas palavras, [ouça] E guarde meus mandamentos dentro de você, [obedeça] 2 Preste atenção à sabedoria, incline seu coração para a compreensão, [humildade] ; 3 Pois, se clamas por discernimento, levanta a tua voz por compreensão; 4 Se você a procura como prata E a procura como tesouros escondidos, [procurando] ; 5 ENTÃO você vai discernir o medo do Senhor E descubra o conhecimento de Deus.

7. Problemas

1. Esta questão exibe um ” Falso Dilema “, levando-se a pressupor que o escritor é falando apenas de: (A.) tristeza / dor que vem do conhecimento de que essas buscas são vãs; Ou (B.) se o escritor estiver falando da tristeza / dor que vem do conhecimento em geral.
2. Uma terceira possibilidade, que o escritor estava fazendo um julgamento sobre Sabedoria E Conhecimento E tudo mais; O escritor estava tendo um ” bake-off “, tentando identificar a (s) melhor (s) busca (ões), aquelas que não levam a tristeza ou pesar?
3. O escritor está desencorajando a busca de grande sabedoria e conhecimento, em geral?
4. O escritor compara / contrasta valores diferentes ao longo do livro, qual (is) vem por cima?