O que é o Código de Conduta Hindu (Ética)?

No Santana Dharma, o ” modo correto de viver ” é pregado em muitas escrituras. Na verdade, a própria palavra sânscrita ” Dharma ” tem um significado semelhante.

Ética (código de ética ou código de conduta ) são ensinados de várias maneiras nas Escrituras hindus, como Mandamentos Divinos no Vedas-Upanishad, Bhagavad Gita. Em termos de Yama (यम) & Niyama (नियम) nas literaturas Smriti (” Dharma Shashtra “) e no Yoga.

### Yamas:

• De acordo com o Yoga Sutras de Patanjali,

अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः।।2.30 ।।

^[1] 2.30 Autocontenção em ações inclui a abstenção de violência, falsidade, roubo, de compromissos sexuais e da aceitação de presentes.

• De acordo com Hatha Yoga (Pradipika) ^[1]

अहिंसा सत्यमस्तेयं बरह्मछर्यं कष्हमा धॄतिः |
दयार्जवं मिताहारः शौछं छैव यमा दश || १७ ||

As dez regras de conduta são: ahiṃsâ (não ferir), verdade, não roubar, continência, perdão, resistência, compaixão, mansidão, dieta moderada e limpeza. 17.

Portanto, existem 10 Yamas:

1. Ahiṃsa (अहिंसा): Não violência, não ferir
2. Satya (सत्य): Veracidade
3. Asteya (अस्तेय): Não -roubo
4. Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): Conduta divina, Castidade
5. Kshama (क्षमा): Paciência, Perdão
6. Dhṛti (धृति): Firmeza, Fortitude
7. Daya (दया): Compaixão
8. Aarjava (आर्जव): Honestidade, não hipocrisia, Sinceridade
9. Mitahara (मिताहार): Apetite moderado, dieta medida
10. Saucha (शौच): Pureza, Limpeza

### Niyamas:

• De acordo com o Yoga Sutras de Patanjali,

शौचसंतोषतपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः।।2.32 ।।

^[1] 2.32 As observâncias fixas são limpeza, contentamento, austeridade, estudo e devoção perseverante a Deus.

• Ac de acordo com o Hatha Yoga (Pradipika) ^[1]

तपः सन्तोष्ह आस्तिक्यं दानमीश्वर-पूजनम |
सिद्धान्त-वाक्य-शरवणं हरीमती छ तपो हुतम |
नियमा दश सम्प्रोक्ता योग-शास्त्र-विशारदैः || १८ ||

Os dez niyamas mencionados por aqueles proficientes no conhecimento de ioga são: Tapa, paciência, crença em Deus, caridade, adoração a Deus, ouvir discursos sobre os princípios da religião, vergonha, intelecto, Tapa e Yajña.

Portanto, existem 10 Niyamas:

1. Hri (ह्री): Remorso (aceitação do passado, modéstia, humildade)
2. Santoṣa (सन्तोष): Contentamento (aceitação dos outros e de si mesmo circunstâncias como são, otimismo para si mesmo)
3. Aastikya (आस्तिक्य): Fé (em Deus, Escritura)
4. Dana (दान): Dar, generosidade, caridade, compartilhar com os outros
5. Ishvarapujana (ईश्वरपूजन): Adoração de (Ishvara, Deus, Brahman)
6. Siddhanta Shravana (सिद्धान्त श्रवण): Escuta escritural
7. Mati (मति): Cognição ( pensando e refletindo para desenvolver sabedoria e espiritualidade de acordo com a orientação do Guru)
8. Vrata (व्रत): votos sagrados (cumprindo votos, regras e observâncias fielmente)
9. Japa (जप): Recitação (recitar sons sagrados, orações)
10. Tapas (तपस्): Austeridade, persistência, perseverança em direção ao objetivo ou propósito.

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Para a melhor compreensão e explicação é recomendável ler as escrituras ou livros sobre esse assunto. Observe também que não. de Yama e Niyama podem mudar de acordo com escrituras diferentes, acima está o código de conduta mais adotado ou significativo no hinduísmo universalmente.

A seguir estão algumas páginas / artigos úteis que você pode visitar:

• Himalaya Academy – Código de conduta ou ética do hinduísmo
• Indianscriptures.com – Código de conduta do hinduísmo
• Ética do hinduísmo – Hinduísmo

^{Iamge Fonte}

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^{[1] Citado de Textos sagrados}

Relacionado: Quais são os textos canônicos no hinduísmo para moralidade e ética?

Comentários

• É apenas um ponto de vista iogue.
• @RakeshJoshi Sim, mas acho que Dharma Shashtra tem um ponto de vista semelhante. Você pode visitar as páginas úteis que ‘ mencionei / listei.
• Dhanyavād. 👍👍
• Por que não ‘ você cita dharma shastras sobre isso
• @vaibhav Bem-vindo ao Hinduísmo SE! Você pode verificar o dicionário sânscrito: Yama e Niyama .

Já existe uma discussão sobre ética e moralidade em uma questão relacionada, “ Quais são os textos canônicos no Hinduísmo para moralidade e ética? “. Aqui estão alguns ensinamentos adicionais.

Moralidade de Bhishma

Bhishma disse: Sabendo como é doloroso para si mesma, uma pessoa nunca deve fazer aos outros aquilo de que não gosta quando feito por outros.

Mahabharata Santi Parva Seção CCLX

Protesto contra a escravidão

Tuladhara disse, … Os homens são vistos como donos de homens como escravos e, ao espancá-los, amarrá-los e submetê-los a restrições, causa-lhes o dia de trabalho e noite. Essas pessoas não ignoram a dor que resulta de espancamentos e correntes. Em cada criatura dotada dos cinco sentidos vivem todas as divindades, Surya, Chandramas, o deus do vento, Brahman, Prana, Kratu e Yama (estes habitam em criaturas vivas). Existem homens que vivem do tráfico de criaturas vivas!

Mahabharata Santi Parva Seção CCLXII

Tratamento de servos

Bhishma disse: … Não se deve fazer distinção entre os próprios convidados e atendentes e parentes em questões de comida. Igualdade (nesse aspecto) com os servos é aplaudida.

Mahabharata Santi Parva Seção CXCIII

Condenação de dote

Uma esposa nunca deve ser comprada. Nem um pai deve vender sua filha. Somente aquelas pessoas de alma pecaminosa que são possuídas, além disso, pela cupidez, e que vendem e compram escravas para fazer servas, consideram a condição de esposa como sendo capaz de surgir do presente e aceitação de um dote.

Mahabharata AnusasanaParva Seção XLIV

Condenação de usura

Bhishma disse: Aqueles que se entregam a uma conduta imprópria, aqueles que cobram taxas de juros exorbitantes e aqueles que lucram indevidamente com as vendas , tem que afundar no inferno.

Mahabharata, AnusasanaParva, Seção XXIII

Moralidade mais alta

Tuladhara disse, Ó Jajali, eu conheço a moralidade, que é eterna, com todos os seus mistérios. Nada mais é do que aquela moralidade antiga que é conhecida por todos e que consiste na amizade universal e é repleta de beneficência para todas as criaturas. Esse modo de vida que se baseia em uma total inocuidade para com todas as criaturas ou (em caso de necessidade real) no mínimo de tais danos, é a moralidade mais elevada.

(Mahabharata Santi Parva Section CCLXII

Precisa sentir pelos aflitos

Eu habito em todos os seres como sua alma mais íntima. Desconsiderando Minha presença dentro deles, os homens fazem uma demonstração de Me adorar por meio de imagens. Se alguém me ignora, estou presente em todos como sua alma e Senhor, mas ignorantemente oferece adoração apenas a imagens, tal adoração é tão ineficaz quanto uma oferta de sacrifício feita em cinzas. Um homem que Me persegue residindo em outros, que é orgulhoso e arrogante, que olha para Deus como o outro – tal uma pessoa nunca alcançará a paz de espírito. Se um homem despreza e persegue o próximo, mas Me adora em imagens com numerosos rituais e ricas ofertas, não estou nada satisfeito com ele para proff ering tal adoração. Um homem deve, no entanto, adorar-Me em imagens, lado a lado com o desempenho de seus deveres, que incluem o amor por todos os seres, até que ele realmente perceba Minha presença em si mesmo e em todos os seres. Enquanto o homem for egocêntrico e fizer uma distinção absoluta entre si mesmo e os outros (sem reconhecer a unidade de todos em Mim, o Penetrador Interior), ele estará sujeito ao grande medo da Morte (incluindo todas as formas de privação de si mesmo -interesse). Portanto, superando a separação de uma vida egocêntrica, deve-se servir a todos os seres com presentes, honra e amor, reconhecendo que esse serviço está realmente sendo prestado a Mim que reside em todos os seres como sua alma mais íntima.

Srimad Bhagavata Purana III.29.21-27

Diretrizes morais para os Justos

Yudhishthira disse, Abstenções de ferimentos, as observâncias do ritual védico, meditação, subjugação dos sentidos, penitências e serviços obedientes prestados aos preceptores – qual entre estes é repleto de mérito com respeito a uma pessoa?

Vrihaspati disse, Todos esses seis são repletos de mérito. Eles são portas diferentes de piedade. Vou falar sobre eles em breve. Ouça-os, ó chefe dos Bharatas! Eu te direi o que constitui o maior bem de um ser humano. Aquele homem que pratica a religião da compaixão universal alcança seu maior bem. Aquele homem que mantém sob controle as três falhas, a saber, luxúria, ira e cupidez, … (e pratica a virtude da compaixão), obtém o sucesso. ……. Aquele homem que considera todas as criaturas como seu próprio ser, e se comporta em relação a elas como em relação a si mesmo, deixando de lado a vara do castigo e subjugando completamente sua ira, consegue alcançar a felicidade. … Nunca se deve fazer isso a outra pessoa, o que se considera prejudicial a si mesmo. Esta, em resumo, é a regra da retidão.

Mahabharata Anusasana Parva Seção CXIII

A maioria dos textos Smriti menciona tais condutas éticas. Estou aqui citando o Atri Smriti.

Uma pessoa realmente realizada não tenta suprimir outra “mérito : ele elogia as realizações do outro; ele não ri das deficiências dos outros ; [tal espírito] é chamado de Anasuya (falta de ciúme).

Renúncia de comida proibida , a associação com aqueles que não são mal falados e o cumprimento da boa conduta são denominados S” oucha (pureza).

Seguir sempre uma boa conduta e renunciar a uma má conduta foi descrito como Mangala pelo “R.ishis bem lido em Códigos Religiosos. (36)

Não se deve fazer, em excesso , o que aflige o corpo, seja bom ou ruim. Isso é chamado Anayasa (falta de esforço).(37)

Deve-se contentar-se com todos os artigos , sempre que chegarem; não se deve desejar as esposas dos outros; isso se chama Aspriha (falta de desejo). (38)

Se a dor externa ou espiritual é criada por outras pessoas, e a pessoa não fica ofendida e não faz vingança, ela (ou seja, o espírito) é chamada de Dama. (39

Mesmo com uma renda limitada, algo deve ser distribuído diariamente com cuidado e espírito liberal. Isso se chama Dana (caridade). (40)

Deve-se se comportar, como ele mesmo, para com os outros , seus próprios parentes e amigos, aquele que o inveja, e um inimigo. Chama-se Daya (misericórdia). (41)

Atri Smriti Capítulo 1, versículos 34-41

O Sanatana Dharma não tem um único código de conduta que seja universal e abrangente aplicável a todos os seres humanos. Ele reconhece a realidade básica de que as pessoas são diferentes em seu temperamento, habilidades, desejos, posição na vida etc. e prescreve códigos de conduta baseados em um princípio fundamental de Adhikaara – ou competência (qualificação).

Existem dois conjuntos básicos de dharma – baseados em Adhikaara: Saamanya Dharma – regras comuns e visesha dharma ou regras especiais. Os princípios de Yama e Niyama delineados acima são Visesha Dharma aplicáveis a pessoas que buscam Moksa ou libertação do ciclo de nascimento e morte.

Saamanya Dharma é descrito em muitos lugares, especialmente nos Upanishads, onde diz ao aluno que está entrando na idade adulta:

“satyam vada; dharmam chara; svadhyayaanmaa pramadhah; …. maatru devo bhavah; pitru devo bhavah; achaarya devo bhavah; athithi devo bhavah; …”

“Fale a verdade; pratique atos de caridade; realizar suas funções (prescritas); … tratar sua mãe, pai, professor e convidados em sua casa como se fossem Isvara (Deus); “

Existem outras diretrizes e exortações sobre levar uma vida ética quando a criança se torna um adulto e entra no Asrama do chefe de família.

Ahimsa não é uma diretriz universal no sanatana dharma. Por exemplo, o Rei não está obrigado a Ahimsa como comumente entendido como evitar toda violência. Em seu significado sutil, Ahimsa se refere à violência injusta como na violência contra os indefesos.

Neste contexto, a caça de um veado adulto é aceitável, mas não a caça de um bebê ou de uma veado fêmea cuidando de filhotes. Um rei pode punir o culpado após um julgamento justo, incluindo a pena capital, mas não violência contra os filhos da pessoa assim condenada.

Em todos os casos, Adhikaara ou qualificação é um princípio fundamental do Sanatana Dharma.

Comentários

• Bem-vindo ao Hinduísmo StackExchange! Você ‘ é encorajado a citar algumas fontes. Visite também Como responder . (Se você ‘ tiver alguma dúvida sobre uma das respostas, pode comentar na postagem relevante em vez de incluí-la na resposta ) Você pode fornecer sua resposta – Sammanya Dharma ou diretrizes com citações de fontes.

Primeiro, deixe-me dizer que estou dizendo isso com experiência muito limitada das escrituras hindus. Minha experiência se baseia principalmente em um “sentimento geral” que reuni e também por assistir a palestras e palestras no YouTube. Pode ser que esses palestrantes não sejam hindus , mas sim New Age. De qualquer forma, a pergunta fez com que pensamentos surgissem na minha cabeça. Deixe-me compartilhar esses pensamentos e gostaria de pedir um feedback da comunidade se estiver no caminho certo. Então, vamos lá.

Não existe um código de conduta. Não precisa haver um. Em vez disso, somos ensinados a viver nossas vidas enraizados na ioga. No meu entendimento, isso significa fazer continuamente ações conscientes para dissolver nossos egos, ouvir nossos corações e alinhar tudo o que se passa dentro nós com o universo ao nosso redor.

Se fizermos isso, não precisaremos de um código de conduta ou de um “juiz” para nos dizer o que fazer e o que não fazer. Isso virá naturalmente. Podemos fazer tudo o que quisermos e sentirmos, porque nossos sentimentos vão realmente nos apontar a direção certa. Atos como matar e roubar serão muito antinaturais.Se uma pessoa vive sua vida em contato consigo mesma e em harmonia com sua comunidade e o universo ao seu redor, é muito improvável que essa pessoa queira matar alguém ou roubar algo de alguém.

Poderíamos nos iludimos pensando que queremos roubar algo de alguém para ganho pessoal. Mas isso não é o nosso eu sagrado falando, é apenas o nosso ego. Se conseguirmos dissolvê-lo e viver em harmonia com o que acontece ao nosso redor, não teremos tais pensamentos.

Comentários

• Bem-vindo ao Hinduism SE! Fórum de perguntas e respostas sobre o hinduísmo. Em primeiro lugar, obrigado por compartilhar suas opiniões neste fórum. ” não ‘ não precisamos de um código de conduta ou de um ” juiz ” para dizer o que fazer e o que não fazer ” – Nossa mente tende a vagar aqui & lá em coisas materialistas com muita frequência, ‘ s disse no Shreemad Bhagvat Gita que – indriyāṇāṁ hi caratāṁ yan mano nuvidhīyate ad asya harati praj ñ āṁ vāyur nāvam ivāmbhasi – Significado vāyur nāvam ivāmbhasi – o vento forte varre um barco na água, mesmo um dos sentidos errantes nos quais a mente se concentra pode levar embora o intelecto de um homem gence.
• Portanto, as sagradas escrituras sempre nos mantêm no caminho certo e também nos dizem o que é certo e errado. E como viver uma vida feliz seguindo nosso próprio Dharma (deveres) .- vedabase.com/en/bg/2/67 , Aqui está a lista de web sites contendo várias escrituras hindus – hinduism.stackexchange.com/questions/15424/…
• Pessoas que não precisam de nenhum código de conduta alcançaram moksha. Eles nunca colocam um pé errado. Aqueles de nós que não alcançaram tais alturas espirituais precisam de algum tipo de orientação.