O que Paulo quer dizer com alegoria em Gálatas 4:24?

Boa pergunta. Existem muitos aspectos fascinantes da hermenêutica de Paulo que vêm à tona aqui, e precisamos fazer algumas pesquisas para reconhecer a fonte de as conexões que ele faz.

1. Como Hagar está conectado ao Sinai? Em primeiro lugar, a conexão existe simplesmente em termos da metáfora controladora do próprio Paulo. Ao longo de Gal 3:22 em diante, Paulo tem conectado a Torá à escravidão (por exemplo, é um pagoagogos , que era um confiável escravo doméstico que tinha a custódia de uma criança; estar sob um escravo implicava uma forma de servidão para a própria criança).

2. Há também uma conexão geográfica entre Hagar e o Sinai ; Hagar veio do Egito, do outro lado do Sinai; e quando Sara a maltratou, ela fugiu para Shur, ao norte do Sinai (Gn 16: 7); e mais tarde, após a expulsão permanente, ela levou Ismael para o deserto de Paran – ao lado do Sinai (Gênesis 21:21). Basicamente, sua vida girava em torno do Sinai. Além disso, o fato de Agar ser egípcia se alinha com a maneira como Paulo descreve a redenção de Israel da Torá como o forma escatológica de como Yahweh redimiu Israel do Egito . Cristo trouxe um novo êxodo do Egito.

3. Como Moisés no Sinai, Ha gar viu Deus (Gn 16:13; veja James Jordan, “Call Me Ishmael,” Pt 2 here: http://www.biblicalhorizons.com/biblical-horizons/no-118-call-me-ishmael-part-2/ ). Este é um lembrete devido de que o ponto de Paulo não é uma simples difamação de Agar ou Torá; ao contrário, ele está enfatizando o significado escatológico das promessas abraâmicas, Isaque e Cristo, em oposição à Torá, Ismael e Agar.

4. E sobre a maneira básica pela qual Paulo se conecta a Ismael e Isaque aqui? Embora não haja nenhum registro em Gênesis de que Ismael foi tratado como escravo na casa de Abraão, ainda há dois pontos importantes de contato com o argumento de Paulo: (a) Ismael era filho de um escravo; e (b) Ismael, embora abençoado em muitos aspectos, não herdou as coisas que Deus prometeu a Abraão. A “semente” de Abraão e, portanto, a promessa conectada, não seria colocada em Ismael, mas em Isaque (Gn 21:12). Isaque era a semente por meio da qual a aliança com Abraão seria estabelecida (Gn 17: 18-21) e assim se torna uma espécie de segundo ponto entre Abraão (discutido em Gal 3: 6–9) e a Semente final, Cristo, para quem a promessa foi dada (3:16). Dada esta conexão Abraão-Isaque-Cristo, o contraste para Ismael, tanto como filho de um escravo, quanto como filho que não herda, é bastante direto para a tipologia de Paulo.

Comentários

• Tim, eu ‘ um estudante em tempo parcial no MARS e também um usuário frequente aqui. Tive que dizer oi

O contexto é a pista mais importante para a linha de pensamento de Paul. Ele tem dito aos gálatas que voltar para a Lei após ser libertado dela pela graça de Cristo é tolice. Se os justos vivem pela fé, aqueles que confiam na lei estão sob condenação, porque o homem não pode ser justificado pela lei.

Com esse pano de fundo, seu pensamento é mais claro. Quando Paulo diz: “Agora, isto pode ser interpretado alegoricamente: essas mulheres são duas alianças”, ele está estabelecendo Sara como a nova aliança em Cristo e Agar como a antiga aliança da lei. Como resultado, seus filhos são comparados aos frutos de cada aliança.

Ismael, o filho literal de um escravo, é um escravo do pacto da lei. A comparação de Agar com o Sinai enraíza firmemente esta metáfora, já que Sinai é o local onde Moisés recebeu a Lei.

Isaque (v. 28), no entanto, é um filho da promessa, da aliança de Cristo e tem a promessa da graça sobre ele.

Essencialmente, a tese de trabalho de Paulo se resume a isto: Ismael é um escravo da lei que não pode justificá-lo, e Isaque é o filho da promessa da justificação pela fé em Cristo que salvará. Paulo espera incentivar os gálatas a verem a lei como escravidão e a fé como liberdade.

Fonte:

Dockery, David S. “The Pauline Letters”. Comentário bíblico conciso de Holman: Comentário simples e direto sobre cada livro da Bíblia. Ed. David S. Dockery. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1998.

Comentários

• De alguma forma, perdi este último semana. Obrigado pela resposta; de alguma forma, eu ‘ nunca fiz a analogia Hagar: escravo :: lei: escravidão.

Martinho Lutero dá uma boa explicação em seu Comentário sobre Gálatas :

[Em Romanos 9, Paulo] argumenta que todos os filhos de Abraão não são filhos de Deus. Pois Abraão teve dois tipos de filhos, filhos nascidos da promessa, como Isaque, e outros filhos nascidos sem a promessa, como Ismael. Com este argumento, Paulo esmagou os orgulhosos judeus que se gloriaram por serem filhos de Deus porque eram a semente e filhos de Abraão. Paulo deixa claro que é preciso mais do que um pedigree abraâmico para ser um filho de Deus. Ser um filho de Deus requer fé em Cristo.

Basicamente, a fé na promessa de Deus de um Messias, aquela antiga promessa de reverter o pecado e a “maldição” de Adão e Eva estava ligada ao símbolo, tipo, metáfora, em Isaque e na “bênção” de Deus por meio dessa semente. A ideia que Paulo usa na “exegese” é que os padrões e temas do Antigo Testamento eram proféticos, prevendo realidades futuras. A realidade de seus dias é que os judeus nascidos de Abraão rejeitavam a liberdade dos judeus convertidos a Deus pela fé em Cristo. Esses judeus não tinham mais que carregar o peso de tantas regras cerimoniais e os judeus sem fé (associados à escrava) perseguiram os cristãos judeus e tentaram derrubá-los. Agar estava tentando obter poder sobre Sara, tornando seu filho o primogênito de Isaque. O primogênito tinha direitos duplos de herança. Sara discutiu com o marido porque a promessa vinha de seu ventre, então eles decidiram que a única maneira de ter paz era expulsar a família do salve. Da mesma forma, os cristãos judeus deveriam expulsar aquelas leis e julgamentos invejosos que os judeus legalistas que não tinham fé na semente prometida, Cristo.

Portanto, o método de Paulo é preciso e convincente, ajudando os novos Cristãos judeus naquela época.

Comentários

• Olá Mike! Bem-vindo ao site e obrigado pela resposta. Fiz um pouco edição para ajudar a deixar seu ponto um pouco mais claro. Sinta-se à vontade para reeditar se quiser mudar alguma coisa que eu fiz. Por curiosidade, qual resposta o ajudou?
• Olá Jon, estava lendo Levítico sobre doenças de pele e notei um erro de impressão na NIV. Achei confirmado neste site — Um leproso tem cabelo amarelo ou preto? Engraçado, primeiro erro de impressão que percebi .

Vou tentar responder à sua primeira pergunta, qual é o seu método de exegese?

Se descobrirmos que o apóstolo Paulo foi “educado aos pés de Gamaliel” sobre J ewish a lei religiosa Atos 23: 3 . Ele teve que usar as tradições judaicas de interpretação · e exegese que eram usadas na época, um muito comum é o Pardes , uma sigla formada a partir das iniciais do nome das quatro abordagens a seguir:

1. Peshat (פְּשָׁט) – “simples” (“simples”) ou o significado direto
2. Remez (רֶמֶז) – “dicas” ou o profundo (alegórico: oculto ou simbólico) significado além apenas do sentido literal.
3. Derash (דְּרַשׁ) – do hebraico darash: “inquirir” (“buscar”) – o significado comparativo (midrashico), dado por meio de ocorrências semelhantes.
4. Sod (סוֹד) (pronunciado com um O longo como em “osso”) – “segredo” (“mistério”) ou o significado místico, conforme dado por inspiração ou revelação.

Sugiro que Paulo está usando o segundo nível de interpretação: Remez (alegórico)

Por que pardes? por ser um método básico da época de Paulo e sua escola (Hillel, Gamaliel), ignorar as tradições de interpretação e exegese que se usavam na época, é perder uma ferramenta muito importante para a compreensão da Palavra de Deus. O apóstolo Paulo usou muitas referências das tradições rabínicas

Comentários

• Pode você afirma que Paulo realmente usa essa hermenêutica em seus escritos? Ele teve uma ruptura bastante radical com o judaísmo quando foi derrubado do cavalo pelo Senhor.
• Olá Hazark, essa é uma questão muito discutida. Por favor, vamos ver Paulo em seu contexto e não em nosso contexto. Mas imagine alguém que estudou na melhor escola de negócios, mas anos depois discorda deles, você vai esquecer todos os seus métodos de fazer negócios? Não. Então, meu apoio é seu próprio verso, Paulo diz ” Quais coisas são uma alegoria ” e alegoria em seu contexto acadêmico é Remez.
• @Wlanez: Você pode provar que PARDES foi um método de hermenêutica do século I DC? Quando PARDES foi mencionado pela primeira vez?

Em conjunto com Romanos 4:14, judeus naturais, como uma empresa ou todo corporativo (assim , Israel natural) não têm direito às promessas de Deus; além disso, o Israel natural não desempenha nenhum papel na escatologia. O único “Israel” que tem lugar na escatologia é o Israel de Deus descrito para nós por Paulo em Efésios 2 e 3. É por isso que os judeus perseguiram, perseguiram e procuraram matar esse pequeno fabricante de tendas traidor.

Parte integrante do evangelho de Paulo (“meu evangelho, recebido não dos homens, mas por revelação direta …”) é a perda completa da distinção entre judeus e gentios, tanto dentro como fora de Cristo e dentro da transação de redenção descrita em Efésios 2. A parede de partição do meio foi removida e ENTÃO o grupo resultante foi reconciliado com o Pai. A piada da alegoria em Gálatas deixa claro: O filho da escrava (presente Jerusalém em cativeiro com ela filhos) NÃO serão herdeiros com o filho da mulher livre.

Agora, os judeus individuais certamente podem e certamente vieram a Cristo (“… quando alguém se volta para o Senhor, o véu é removido” e não vice-versa, aliás). Mas quanto à ideia de algum último dia, pós-Arrebatamento, desviar a atenção de Deus B ACK para “Seu povo”? Isso é um mito, não suportado por qualquer passagem do NT, além de um mal-entendido de Romanos 11: 25-26.

Novamente, não é de admirar que eles quisessem matar Paulo que, por essas duas passagens (Romanos 4:14 e Gálatas 4: 30-31) foi de fato, para citar os próprios judeus, “pregando contra o nosso povo”. (Atos 21:28). A maioria dos comentaristas / professores simplesmente dança em torno do texto, com medo de ser rotulados de “anti-semitas” se deixarem o texto (e o escritor …) simplesmente falar por si (ele mesmo). Pode-se prestar atenção a Romanos 9: 6b … “Não são todos (o) Israel (de Deus) os descendentes de Jacó …”

Pode ser útil perguntar: “Por que Paulo escreveu esta epístola (Gálatas); que problema ou circunstância ele está abordando? ” A resposta comumente aceita / acreditada é que Paulo estava lidando com uma tendência de tentar suplementar ou melhorar a “salvação” de alguém com uma mistura de “boas obras”. Um pouco de restrição ao estilo de vida, mais leitura da Bíblia / orando, mais dando, mais visitando os idosos em lares de idosos.

Mas Paulo estava se dirigindo a algo mais sinistro e específico. Os judeus estavam dizendo aos gentios que eles (os últimos) deveriam se tornar judeus (Ambos Atos 15: 1 e 5 expressam sinédoque, em que a parte representa o todo. O que os judaizantes estavam realmente dizendo – tanto em Atos 15 quanto nas igrejas da Galácia era: “Nós judeus temos todas as promessas. A menos que vocês gentios se tornem judeus, vocês” perderão sobre essas promessas. Este é o evangelho “completo”.)

A resposta de Paulo é uma objeção contundente e de longo alcance que tem implicações tanto para a eclesiologia quanto para a escatologia … “Não só vocês, gentios, NÃO precisam se tornar judeus para experimentar a plenitude do Evangelho e serem participantes plenos da promessa (s), mas judeus naturais que se recusam a crer na Palavra (Hb 1: 1) falado nestes últimos dias, mas que historicamente rejeitou a palavra de Deus (ver Jeremias 7, et al., Por exemplo); não apenas você não tem que se tornar Judeu, mas Judeu natural, o Israel natural NÃO é um participante e NÃO será um participante; novamente, porque “o filho da escrava NÃO será herdeiro com o filho da livre”.

Em Romanos 4, Paulo compara dois grupos: judeus (aqueles que tiveram o benefício da Lei e circuncisão) e gentios (aqueles que, embora ocasionalmente cumpram os requisitos justos da Lei como um reflexo da lei escrita em seus corações …, aqueles que não têm a Lei). Paulo nos diz que “… se aqueles que são da Lei são herdeiros, a fé é nula e a promessa é anulada.” Mas “é de fé” e a promessa foi realizada em Cristo (Atos 13:23, 31-32).

Isso é o que torna Gálatas relevante para hoje, quando muito da Igreja-mundo lança um olhar ga-ga para o Oriente Médio, como se a Jerusalém atual e seus filhos fossem o barômetro da escatologia. Paul deve estar se revirando em seu túmulo.

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• Bem-vindo a BH.SE! Faça o tour para ter uma ideia de como o site funciona. Linhas em branco são usadas para delimitar parágrafos. Eu editei para inseri-los da melhor maneira que pude. Você pode reeditar se necessário.

A Bíblia inteira é sobre dois modos de exibição. O livro é uma comparação e um contraste. Temos dois convênios principais em jogo. O pacto da lei vs graça. O que isso representa?

Lei – você atualmente não é e deve se tornar. Graça – você já é.

Lei – veio por moses (escrita) no monte Sinai Graça – veio por Jesus, representado como Sião. Sião é a promessa.

Abraão teve dois filhos em questão (sim, ele teve mais tarde). Os dois em questão são Ishmael e issac.

Ismael veio de Hagar, que era uma serva egípcia. O Egito representa escravidão e confusão. Enquanto estavam no Egito, os israelitas, por meio de sua crença, se sentiram separados de Deus. Abraão teve que se esforçar e confiou na sugestão de sua esposa, semelhante a Eva.

Issac veio de Sarah e era uma promessa. Veio do esforço de Deus devido à condição de esterilidade de Sara. .

Ismael representa a lei e issac representa a graça. Paulo está tentando ensinar aos gálatas que o pacto a seguir é a graça e não a lei. Esse é todo o contexto dos gálatas. Paulo está ensinando os grupos de pessoas no novo testamento que eles acreditavam que estavam separados de Deus e tinham que voltar às suas boas graças seguindo a lei, mas eles não podem “porque a lei foi dada para mostrar que eles podem” t ganhar algo que eles já têm. Essa é a mensagem da lei e da graça que ele está ensinando e está usando issac e ishmael como um exemplo das duas visões.

Gálatas 4: 21-31 (KJV)

21 Diga-me, vocês que desejam estar sob a lei, não ouçam o lei?

22 Pois está escrito que Abraão teve dois filhos, um da escrava , o outro por uma mulher livre.

23-24 MAS AQUELE QUE ERA DA BONDWOMAN NASCEU APÓS A CARNE ; mas ele da mulher livre foi por promessa. Quais coisas são uma alegoria ( allégoreó ): pois estes são os dois convênios; aquele do monte Sinai, que gera a escravidão, que é Agar.

25-2 6 Pois esta Agar é o monte Sinai na Arábia e corresponde à Jerusalém que agora existe e é escrava com seus filhos. Mas Jerusalém que está acima é gratuita, que é a mãe de todos nós ..

28-29 Agora nós, irmãos, como Isaque era, somos os filhos da promessa. Mas como então aquele que nasceu segundo a carne perseguia aquele que nasceu segundo o Espírito, assim é agora.

30 No entanto, o que diz a escritura? Expulse a escrava e seu filho: PELO FILHO da escrava não será herdeiro com o filho da livre.

• (Bondswoman) Agar é figurativamente comparado a a Antiga Aliança (Monte Sinai) e representa os indivíduos dela que estão condenados ao pecado e nascidos da carne.
• (Mulher Livre) Sarah é figurativamente comparada a a Nova Aliança (Nova Jerusalém) e representa indivíduos de seu que estão livres do pecado e nascidos do espírito.

Em Gênesis, Deus prometeu a Abraão um filho por meio de sua esposa Sarai (Sara), que era infértil ( Gên 15: 2-4, 16: 1-2, 18: 12-15 ). Este filho foi Isaque, que nasceu por causa de uma promessa divina de Deus e Deus fez sua aliança com ele ( Gên 17: 15-21 ) e os 12 tribos tribos de Israel descendiam dele. Abraão e Sara decidiram que Abraão teria outro filho com sua outra esposa que era escrava ( Gên 16:15 ). Este filho que ele teve com Agar foi Ismael, que não aconteceu devido a uma promessa divina, mas de uma forma carnal natural. Ismael também zombou de Isaque e foi expulso da casa de Abraão, que Deus aprovou ( Gên 21: 8-12 ).

Deve ficar claro que o significado desta história está em primeiro plano: que Deus jogará fora o filho da escrava (os nascidos segundo a carne: v23, 30). Em última análise, essa alegoria se resume a ser um filho da promessa aceita por Deus para a Nova Jerusalém, enquanto as pessoas da história, então, as características dessas pessoas que são atribuídas aos convênios são usadas juntas para ilustrar esta lição oculta. Não se trata das promessas de Deus feitas ao corpo nacional de Israel ( Ro. 9: 3-4 ), e as características atribuídas não são totalmente inclusivas para cada indivíduo . Davi, Moisés e os outros profetas da Antiga Aliança ainda serão filhos das mulheres livres ( He. 11: 24-26; Marcos 9: 4; 2 Sam. 12:23; Mt. 22: 43-45; Atos 2: 29-30; Lu. 13:28; Ro. 4: 2-3 ) e assim fará Abraão porque ele tinha fé na palavra de Deus apesar de não estar sob nenhuma das alianças. Essa alegoria parece ter sido dada como uma advertência aos gálatas vistos no capítulo anterior (Gálatas 3: 1-5) que haviam voltado a andar pela carne (estando sob a lei).

A1 : Ágar / escrava representada pelo Sinai / Antiga Aliança (v. 23-24) e a escravidão ao pecado é usada para mostrar que os carnais estão sendo expulsos:

• (Gal. 4:23) aquele que era da escrava nasceu segundo a carne …
• (Gal. 4:24) … que gera a escravidão … (v. 30) Expulsa a escrava e seu filho: Porque o filho da escrava não será herdeiro com o filho da freewoman.

A2 : v. 28-29 reafirma que o foco aqui são aqueles não nascido do espírito.

B1 : A lei / escravidão a que se refere é a lei de pecado / escravidão por servir ao pecado: (Gal. 4:21) … vós que desejam estar debaixo da lei … (v. 24) que geram escravidão (douleia).

• (Ro. 6: 13-14) Nem entregues os teus membros como instrumentos de injustiça para o pecado, mas entregues-te a Deus … Porque o pecado não h possuam domínio sobre vós, porque não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça. (Jo. 8:34): … Todo aquele que comete pecado é servo (doulos) do pecado.

• (Ro. 7: 5-6) [ v. 4 leitura pessoal: assim como a esposa foi libertada da lei do pecado em relação à lei do adultério, nós também nos tornamos livres para a lei do pecado em relação a todos os mandamentos ] 5 Pois quando estávamos na carne , as moções de pecado S , que eram pela lei, funcionaram em nossos membros para produzir frutos para a morte. 6 Mas agora estamos livres da lei, estando mortos em que estávamos presos; que devemos servir em novidade de espírito, e não na velhice da letra [ v. 7 leitura pessoal: 5-6 estão conectados com mas (e não existe nenhum número de gramática / versículo em grego): uma chamada de retorno é feita para “pela lei [de Deus]” no v. 5 ].

• (Ro. 7:25) … Eu mesmo sirvo … com a carne a lei do pecado.

• ( 2 Co 3: 6) que também nos tornou suficientes como ministros da nova aliança, não da letra, mas do Espírito; pois a letra mata [ exegese pessoal: porque serve ao pecado ], mas o Espírito vivifica.

• (Salmo 119: 133) Ordem minha passos na tua palavra: e não deixe nenhuma iniqüidade ter domínio sobre mim.

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• Por favor edite para marcar mais claramente o que está citado e qual é o seu texto original.

Todo o objetivo de Gálatas 3 e 4 é explicar quem é quem. Esta é a alegoria de Deus. Deus fez isso completamente de propósito. Gal. 3:16 é bem claro, as promessas não são para Abraão, Isach, Jacó e as 12 tribos. As promessas são para Abraão e Cristo somente. Ponto final. A alegoria é que, assim como Abraão e suas duas esposas e seus dois filhos. Esta é uma imagem completamente intencional dos dois casamentos de Deus (convênios), a aliança de Abraão (salvação pela fé) em contraste com o mosaico da aliança (salvação pelas obras ) A primeira aliança de Deus carrega o segundo filho, a segunda aliança de Deus carrega o primogênito. O segundo filho recebe a herança … não o primogênito.

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• Bem-vindo à BHSE! Certifique-se de fazer nosso tour. (Veja abaixo à esquerda) Obrigado.

A nação de Israel (o primeiro povo de Deus) nasceu em cativeiro sob a lei (segunda aliança) A igreja (o segundo povo de Deus) nasceu em liberdade pela fé (primeira aliança) H ágar lançado no deserto Israel lançado no deserto

A razão pela qual Sarai não deu à luz até que Ismael crescesse foi porque a primeira aliança não produziu nada até o tempo de Israel terminar. E assim que aquela primeira aliança produziu um herdeiro, os filhos da segunda aliança foram expulsos. É por isso que Gálatas 4:27 não será encontrado no livro de Gênesis, mas sim em Isaías 54: 1 imediatamente após a profecia da crucificação. Aquela mulher estéril É a aliança de Abraão. A desolada é a nação de Israel que não tem marido A esposa casada é a igreja que tem um marido

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Esta é uma demonstração dos métodos do Sensus plenior para responder ao PO. SP é alegoria, mas não é uma alegoria livre para todos. É a alegação de que SP reproduz a hermenêutica de Paulo.

Alegoria de Paulo

Paulo está interpretando a voz do juiz a partir das quatro vozes (Profeta, Sacerdote, Rei, Juiz) contidas na alegoria do AT. Ele está derivando seu significado do o texto, em vez de impor seu próprio significado sobre ele. No entanto, ele está impondo o que sabe de Cristo e do evangelho sobre ele, pois entende que eles são sombras “das coisas boas que vêm” (He 10.1) e agora pode ser interpretado corretamente à luz de Cristo. Esta imposição não é “forçada”. É validado pelo próprio texto. A alegoria de Paulo não é completa, mas apenas um exemplo do método usado, pelo qual podemos ver mais detalhes da alegoria.

Gal 4.19 ¶ Meus filhinhos, pelos quais tenho dores de parto novamente até Cristo seja formado em você,

Meus filhinhos – Paulo prepara o palco para a alegoria que ele fará Os gálatas são seus filhos sob a promessa da mesma maneira que Ishamel era um filho da lei e Isaque era um filho da promessa.

20 Desejo estar presente com vocês agora, e para mudar minha voz; pois tenho dúvidas sobre você.

mudar minha voz – talvez referindo a tomar o tom e o bom senso do juiz.

21 ¶ Diga-me, vocês que desejam estar sob a lei, não ouvem a lei?

ouvir a lei – a lei é uma referência aos primeiros cinco livros, ou à coleção completa de escrituras do OT. Visto que Paulo incluirá referências a Isaías, ele está usando o último.

22 Pois está escrito que Abraão teve dois filhos, um da escrava e outro da livre.

um por uma escrava , o outro por uma mulher livre – Embora possamos rejeitar isso como uma repetição na verdade, não consigo encontrar uma referência a Sarah como uma mulher livre, então Paul já começou a interpretação. Seu nome significa “mulher nobre”, o que é óbvio para as crianças judias. Ele está comparando o estado das duas mulheres sem nomeá-las. Hagar é conhecida como a serva e, pela interpretação de seu nome e por seu status atual, Sarah é a “nobre” ou “mulher livre”.

23 Mas o que era da escrava nasceu segundo a carne; mas ele da mulher livre estava por promessa.

mas ele da escrava – Ismael composto de ee – ele , shama – harken / obedecer , el – Deus . Pelo virtual de seu nome, ele representa a lei de Deus que deve ser obedecida. Com isso, Paulo associou Ishamel à lei.

nascido da carne – Paulo usou extensivamente o dualismo cristão de carne e espírito em outros lugares. Ishamael nasceu das artimanhas de Sarai e Abrão, em contraste com Isaque, que nasceu pela promessa (ou espírito) de Deus.

24 O que é alegoria: pois essas são as duas alianças; aquele do monte Sinai, que gera escravidão, que é Agar.

do Monte Sanai – Ismael nasceu sob a aliança do Monte Sanai, especificamente o casamento Leverita De 25,5-6.

gera (gera) a escravidão – O casamento Leverite é ordenado e desgraça é dada àqueles que não cumpram seu dever. De 25.9-10

25 Pois este Agar é o monte Sinai na Arábia e corresponde a Jerusalém que agora existe e está em cativeiro com seus filhos.

Agar – o significado da sub-raiz GR permanência dá a seu nome o significado ela permanece que é dado nos dicionários como vôo. Um estrangeiro é aquele que não pertence aqui. É um estado temporário. E como no NT, nós, estrangeiros, estamos na carne.

monte Sinai – espinhoso interpretado pela parábola de Jesus do semeador valida que os cuidados com o mundo enredam o carne.

Arábia – misturado, deserto O significado da palavra confirma a alegoria da desolação pelo f lesh.

Voltarei para fazer o resto quando puder. Paulo também usa uma citação “fora do contexto” de Isaías porque a perspectiva hebraica é que há apenas um autor e um contexto.

Isso pode ser feito em Gênesis, mas é uma história muito longa que tem uma segunda narrativa por trás disso. Desse ângulo, a hermenêutica de Paulo é fácil de ver.

Veja também a bênção de Ismael: Gên 27:40 E pela tua espada viverás e servirás a teu irmão; e acontecerá passa quando você tiver o domínio, que você deve quebrar o jugo de seu pescoço.

Quando Ishamel (lei) tem domínio, não há graça. (O jugo de Cristo está quebrado “Meu jugo é light “)

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