Warum haben die Götter entschieden, dass Enkidu sterben muss?

Es gibt verschiedene Möglichkeiten, sich zu nähern Diese Frage, sowohl philologisch als auch literarisch.

Aus philologischer oder textlicher Sicht benötigen wir um die Quelle der Aussage zu betrachten, dass Enkidu sterben muss. Keines der Manuskripte der babylonischen Standardversion enthält einen vollständigen Text des Anfangs von Tafel VII, wo Enkidus Traum sein soll. Stattdessen gibt es eine Lücke von 30-35 Zeilen unmittelbar nach der ersten Zeile. Der Traum ist Nur in der kürzeren hethitischen Version des Epos erhältlich, die fragmentarisch und in Prosa ist. Die hethitische Version des Epos enthält jedoch nicht die Episode über den Stier des Himmels. In der hethitischen Version des Traums wird jedoch sowohl das Töten von erwähnt Huwawa (Humbabas Name in den sumerischen Gedichten) und die Tötung des Stiers des Himmels. Aus philologischer Sicht glauben wir, dass die Götter entschieden haben, dass Enkidu sterben muss, weil das einzige erhaltene Manuskript des Traums, die hethitische Version, dies sagt.

Wenn wir die Frage von einem literarische Sichtweise , es sind verschiedene Aspekte zu berücksichtigen.

Zunächst gibt es die Beziehung zwischen Gilgamesch und Enkidu . In den sumerischen Gilgamesch / Bilgames-Gedichten (die älter sind und keine integrierte Erzählung darstellen) wird Enkidu als Diener beschrieben. In „Bilgames and Huwawa A“ beispielsweise rief Bilgames seinen Diener Enkidu (George) an S. 151). Unter diesem Gesichtspunkt ist Enkidu „entbehrlicher“ als Gilgamesch, der ein König ist. In der babylonischen Standardversion ist Enkidu mehr als ein Diener, Gilgamesch nennt ihn wiederholt einen Freund und in Tafel III Gilgamesch „s Mutter Ninsun adoptiert Enkidu als ihren Sohn. (Enkidu hat keine Eltern und im alten Mesopotamien wurden Waisen oft von den Tempeln adoptiert, um „ihnen die Kiefer der Hunde zu retten“, wie ein Text es ausdrückt.) In der babylonischen Standardversion, die Gilgamesch als zwei Drittel beschreibt Gott und ein Drittel des Menschen, Enkidu ist immer noch entbehrlicher als sein König.

(Seltsamerweise spricht Gilgamesch in den verfügbaren Manuskripten der babylonischen Standardversion Enkidu nie mit seinem Namen an, sondern nennt ihn „meinen Freund“. Erst nach dem Tod seines Freundes spricht er Enkidus Namen wiederholt aus. Die hethitische Version ist zu fragmentarisch, um festzustellen, ob dort dasselbe Muster vorhanden ist.Es ist nicht klar, ob dies für die Entscheidung der Götter relevant ist.)

Zweitens welche Götter anwesend sind in Enkidus Traum? Sie sind Anu, der Vater der Götter und Ishtars Vater Ea, der weiseste der Götter, Enlil, „Lord Wind“ und die göttlichen Regeln der Erde, und der Sonnengott [Shamash]. . Besonders abwesend sind Ishtar, den sowohl Gilgamesch als auch Enkidu beleidigt hatten, und Gilgameschs Mutter Ninsun (die wahrscheinlich einer der niederen Götter ist, wie in Tafel III vorgeschlagen, wo sie Shamash bittet, Gilgamesch während seiner Suche nach dem Zedernwald zu beschützen). Enlil hatte Humbaba zum Hüter des Zedernwaldes ernannt, daher hat er Grund zur Unzufriedenheit, obwohl Gilgamesch und Enkidu eine gigantische Tür für seinen Tempel in Nippur geschaffen hatten, um ihn zu besänftigen. Es war Enkidu, der auf diese Idee gekommen war (siehe Ende von Tafel V). Anscheinend beruhigte die Tür Enlil nicht. Anu hatte Ishtar erlaubt, den Stier des Himmels auf die Erde zu bringen, um ihre persönliche Rache zu fordern. Nach dem Tod des Stiers des Himmels hat auch er einen guten Grund Shamash hatte Gilgamesch immer beschützt und sogar beiden Freunden geholfen, Humbaba zu töten. Es gibt sogar Zeilen in Tafel III, in denen er Gilgamesch die Idee gab, in den Zedernwald zu gehen. Es ist nur konsequent, dass er Gilgamesch weiter verteidigt und Enkidu. Keiner von Die Götter fordern ausdrücklich Gilgameschs Tod, so dass es auf die Wahl des geringsten Widerstands ankommt, Enkidu sterben zu lassen.

Weder Enkidus soziale Minderwertigkeit noch die Entscheidung der Götter geben eine Antwort darauf die folgenden zwei Fragen: (1) Welcher der beiden Männer verdient am meisten den Tod und (2) Wessen Tod würde die Götter am meisten beruhigen ? Wenn wir uns beide Morde ansehen, die ihnen vorgeworfen werden, können wir ein interessantes Muster erkennen. Als Gilgamesch und Enkidu es geschafft haben, Humbaba zu überwältigen, bittet der Wächter um sein Leben. Gilgamesch scheint bereit zu sein, ihn zu verschonen, aber Enkidu fordert Gilgamesch auf, ihn zu töten, was Gilgamesch tut. Im Kampf gegen den Stier des Himmels ist es Enkidu, der Gilgamesch berät, wie man den Stier tötet: „Schieben Sie Ihren Dolch zwischen Nacken, Horn und Tötungspunkt!“ Und genau das tut Gilgamesch (siehe Seite 53 in Fosters Übersetzung oder Seite 52 in Georges Übersetzung, in der der Begriff „Schlachtplatz“ verwendet wird). Durch die Ausführung der tatsächlichen Morde scheint Gilgamesch mehr Schuld auf sich zu ziehen als Enkidu. Außerdem waren beide Opfer keine irdischen Wesen, sondern beide mit dem Reich der Götter verbunden. Man würde erwarten, dass die Götter mehr als ein gewöhnliches Opfer bringen, um sie zu besänftigen, und Gilgamesch, der zwei Drittel des Gottes ist, würde viel ausmachen wertvolleres Opfer als das verwaiste Enkidu. Stattdessen ist es Enkidu, der den Sturz hinnehmen muss. Es gibt zwei Gründe dafür. Erstens ist es möglich, eine vage Parallele zum Brauch zu sehen, eine Ersatzkönig, um die Gefahr vom wirklichen König abzulenken . Eckart Frahm (Seite 140-141 schreibt):

Als ein Herrscher im alten Mesopotamien glaubte, dass ein negatives Omen, zum Beispiel eine Mondfinsternis, eine Katastrophe ankündigte, konnte er einen“ Ersatzkönig „ernennen, der vorübergehend pro forma in seinem regieren würde stattdessen, um die erwartete Katastrophe auf sich selbst umzuleiten, wonach er [der Ersatzkönig] getötet wurde.

Die Parallele zum Schicksal von Enkidu wird offensichtlich nicht zum „Ersatzkönig“, sondern zum Opfer, um einen König oder in einem anderen Kontext eine andere Person zu retten. (Das soziale Phänomen, dass jemand die Schuld für andere trägt, ist in anderen Kulturen bekannt und wird immer noch in Konzepten wie Sündenbock , Fall Guy und Prügelknabe .)

Zweitens, und vielleicht überzeugender, gibt es einen psychologisches Argument für das Sterbenlassen von Enkidu anstelle von Gilgamesch. In der ersten Hälfte des Epos will sich Gilgamesch einen Namen machen, der ihm zumindest virtuelle Unsterblichkeit verleihen würde. (Erinnern war sehr wichtig für Könige, aber auch für gewöhnliche Menschen in Mesopotamien; siehe zum Beispiel das sumerische Gedicht „Bilgames and the Netherworld“.) Es ist jedoch Enkidus Tod, der seine Angst vor dem Sterben verursacht und ihn zum Gehen motiviert auf der Suche nach Uta-napishti und dem Geheimnis des ewigen Lebens. Diese Suche ist für seine Entwicklung als Charakter von wesentlicher Bedeutung. Sein Wunsch nach Unsterblichkeit ist so groß, dass ihm mehrere Lektionen beigebracht werden müssen, bevor er seine Sinnlosigkeit versteht: Erstens die Taverne. Keeper Siduri sagt ihm, dass es nutzlos ist, dann scheitert er an Uta-napishtis Herausforderung, sechs Tage und sieben Nächte wach zu bleiben (er schläft sofort ein) und schließlich verliert er die Pflanze, die ihm seine Jugend zurückgeben würde.Schließlich löst Enkidus Tod aus einer rein narrativen Sicht Gilgameschs Quests in Tablets IX-XI aus, die ermöglicht dem Erzähler die Integration der Flutgeschichte, die ursprünglich eine unabhängige Geschichte war (die Atrahasis-Geschichte ).

Basierend auf dem oben Gesagten, Ich halte es für unwahrscheinlich, dass Enkidu dafür bestraft wird, dass er Gilgamesch nicht besiegt hat. Enkidu war erschaffen worden, nachdem sich die Menschen in Uruk bei den Göttern über ihre Behandlung durch Gilgamesch beschwert hatten, der sich nicht als der „gute Hirte“ verhielt, den er erwartet hatte. Nachdem er sich mit Gilgamesch angefreundet hatte, war das Epos Nr erwähnt länger dieses unangemessene Verhalten. Gilgamesch beginnt nach Enkidus Tod wieder, seine königlichen Aufgaben zu vernachlässigen.

Quellen:

• Das Epos von Gilgamesch: Das babylonische Epos und andere Texte in Akkadisch und Sumerisch . Übersetzt mit einer Einführung von Andrew George. London: Penguin, 1999.
• Das Epos von Gilgamesch . Übersetzt und bearbeitet von Benjamin R. Foster. Zweite Ausgabe. Norton, 2019.
• Frahm, Eckart: Geschichte des alten Mesopotamien [Geschichte des alten Mesopotamien]. Stuttgart: Reclam, 2013.