Was ist der hinduistische Verhaltenskodex (Ethik)?

In Santana Dharma ist die “ richtige Lebensweise “ wird in vielen heiligen Schriften gepredigt. Tatsächlich steht das Sanskrit-Wort “ Dharma “ selbst für eine ähnliche Bedeutung.

Ethik (Ethikkodex oder Verhaltenskodex ) werden in hinduistischen Schriften auf verschiedene Weise gelehrt, beispielsweise als göttliche Gebote in Vedas-Upanishad, Bhagavad Gita. In Bezug auf Yama (यम) & Niyama (नियम) in Smriti-Literaturen (“ Dharma Shashtra „) und im Yoga.

### Yamas:

• Laut Yoga Sutras von Patanjali ist

अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः।। 2.30 ।।

^[1] 2.30 Selbstbeherrschung bei Handlungen umfasst die Enthaltung von Gewalt, von Unwahrheiten, von Diebstahl, von sexuelle Verlobungen und die Annahme von Geschenken.

• Laut Hatha Yoga (Pradipika) ^[1]

r सत्यमस्तेयं सत्यमस्तेयं कष्हमा r |
दयार्जवं मिताहारः शौछं छैव यमा दश || १७ ||

Die zehn Verhaltensregeln lauten: ahiṃsâ (nicht verletzend), Wahrheit, Nicht stehlen, Kontinenz, Vergebung, Ausdauer, Mitgefühl, Sanftmut, sparsame Ernährung und Sauberkeit. 17.

Es gibt also 10 Yamas:

1. Ahiṃsa (अहिंसा): Gewaltlosigkeit, Nichtverletzung
2. Satya (सत्य): Wahrhaftigkeit
3. Asteya (अस्तेय): Nicht -diebstahl
4. Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): Göttliches Verhalten, Keuschheit
5. Kshama (क्षमा): Geduld, Vergebung
6. Dhṛti (धृति): Standhaftigkeit, Standhaftigkeit
7. Daya (दया): Mitgefühl
8. Aarjava (आर्जव): Ehrlichkeit, Nicht-Heuchelei, Aufrichtigkeit
9. Mitahara (मिताहार): Mäßiger Appetit, gemessene Ernährung
10. Saucha (शौच): Reinheit, Sauberkeit

### Niyamas:

• Laut Yoga Sutras von Patanjali

नियमाः।। स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि 32 2,32 ।।

^[1] 2.32 Die festgelegten Einhaltung sind Sauberkeit, Zufriedenheit, Sparmaßnahmen, Studium und beharrliche Hingabe an Gott.

• Ac gemäß Hatha Yoga (Pradipika) ^[1]

तपः सन्तोष्ह आस्तिक्यं आस्तिक्यं-पूजनम |
सिद्धान्त-वाक्य-शरवणं हरीमती छ तपो r |
नियमा दश सम्प्रोक्ता शास्त्र-शास्त्र-विशारदैः || १८ ||

Die zehn Niyamas, die von denjenigen erwähnt werden, die sich mit Yoga auskennen, sind: Tapa, Geduld, Glaube an Gott, Nächstenliebe, Anbetung Gottes, Hören von Diskursen über die Prinzipien von Religion, Scham, Intellekt, Tapa und Yajña.

Es gibt also 10 Niyamas:

1. Hri (ह्री): Reue (Akzeptanz der Vergangenheit, Bescheidenheit, Demut)
2. Santoṣa (सन्तोष): Zufriedenheit (Akzeptanz anderer und der eigenen) Umstände wie sie sind, Optimismus für sich selbst)
3. Aastikya (आस्तिक्य): Glaube (an Gott, Schrift)
4. Dana (दान): Geben, Großzügigkeit, Nächstenliebe, Teilen mit anderen
5. Ishvarapujana (ईश्वरपूजन): Anbetung von (Ishvara, Gott, Brahman)
6. Siddhanta Shravana (सिद्धान्त श्रवण): Hören in der Schrift
7. Mati (मति): Erkenntnis ( Denken und Nachdenken, um Weisheit und Spiritualität gemäß der Anleitung des Gurus zu entwickeln)
8. Vrata (व्रत): Heilige Gelübde (Gelübde, Regeln und Befolgungen treu erfüllen)
9. Japa (जप): Rezitation (Rezitieren von heiligem Klang, Gebeten)
10. Tapas (तपस्): Sparmaßnahmen, Beharrlichkeit, Beharrlichkeit gegenüber dem Ziel oder Zweck.

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Zum besseren Verständnis und Erklärung Es wird empfohlen, die heiligen Schriften oder Bücher zu diesem Thema zu lesen. Beachten Sie auch, dass nein. von Yama und Niyama können sich je nach Schriftstelle ändern. Oben ist der allgemein am meisten angenommene oder bedeutendste Verhaltenskodex im Hinduismus aufgeführt.

Im Folgenden finden Sie einige nützliche Seiten / Artikel, die Sie besuchen können:

• Himalaya-Akademie – Verhaltenskodex oder Ethik des Hinduismus
• Indianscriptures.com – Verhaltenskodex für Hinduismus
• Ethik des Hinduismus – Hindupedia

^{Iamge Quelle}

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^{[1] Zitiert aus Heilige Texte}

Verwandte Themen: Was sind die kanonischen Texte im Hinduismus für Moral und Ethik?

Kommentare

• Es ist jedoch nur eine yogische Sichtweise.
• @RakeshJoshi Ja, aber ich denke, Dharma Shashtra hat eine ähnliche Sichtweise. Sie können die nützlichen Seiten besuchen, die ich ‚ erwähnt / aufgelistet habe.
• Dhanyavād. 👍👍
• Warum ‚ zitieren Sie keine Dharma-Shastras auf diesem
• @vaibhav Willkommen bei Hinduism SE! Sie können das Sanskrit-Wörterbuch überprüfen: Yama und Niyama .

Es gibt bereits eine Diskussion über Ethik und Moral in einer verwandten Frage: „ Was sind die kanonischen Texte im Hinduismus für Moral? und Ethik? „. Hier sind einige zusätzliche Lehren.

Bhishmas Moral

Bhishma sagte: Da eine Person weiß, wie schmerzhaft es für sich selbst ist, sollte sie das niemals anderen antun, die sie nicht mag, wenn sie ihm von anderen angetan wird.

Mahabharata Santi Parva Abschnitt CCLX

Protest gegen die Sklaverei

Tuladhara sagte: … Männer werden gesehen, um Männer als Sklaven zu besitzen, und indem sie sie schlagen, binden und auf andere Weise Beschränkungen unterwerfen, veranlassen sie sie zum Arbeitstag und Nacht. Diese Menschen kennen keine Schmerzen, die durch Schlagen und Befestigen in Ketten entstehen. In jeder Kreatur, die mit den fünf Sinnen ausgestattet ist, leben alle Gottheiten, Surya, Chandramas, der Gott des Windes, Brahman, Prana, Kratu und Yama (diese leben in Lebewesen). Es gibt Männer, die vom Handel mit Lebewesen leben!

Mahabharata Santi Parva Abschnitt CCLXII

Behandlung von Dienern

Bhishma sagte: … Man sollte nicht zwischen seinen unterscheiden Gäste und Begleiter und Verwandte in Sachen Essen. Die Gleichheit (in dieser Hinsicht) mit den Bediensteten wird begrüßt.

Mahabharata Santi Parva Abschnitt CXCIII

Verurteilung der Mitgift

Eine Frau sollte niemals gekauft werden. Ein Vater sollte seine Tochter auch nicht verkaufen. Nur diejenigen Personen mit sündiger Seele, die außerdem von Begierde besessen sind und Sklavinnen verkaufen und kaufen, um Frauen zu dienen, betrachten den Status der Frau als fähig, sich aus der Gabe und Annahme einer Mitgift zu ergeben.

Mahabharata AnusasanaParva Abschnitt XLIV

Verurteilung von Wucher

Bhishma sagte: Diejenigen, die sich zu unangemessenem Verhalten bekennen, die exorbitante Zinssätze nehmen und die übermäßig hohe Gewinne mit Verkäufen erzielen muss in der Hölle versinken.

Mahabharata, AnusasanaParva, Abschnitt XXIII

Höchste Moral

Tuladhara sagte: O Jajali, ich kenne die Moral, die ewig ist, mit all ihren Geheimnissen. Es ist nichts anderes als diese alte Moral, die allen bekannt ist, die aus universeller Freundlichkeit besteht und die allen Kreaturen wohltätig ist. Diese Lebensweise, die auf einer völligen Harmlosigkeit gegenüber allen Kreaturen oder (im Falle einer tatsächlichen Notwendigkeit) auf einem Minimum eines solchen Schadens beruht, ist die höchste Moral.

(Mahabharata Santi Parva Abschnitt CCLXII

Sie müssen für die Betroffenen fühlen

Ich bleibe in allen Wesen als ihre innerste Seele. Ohne Rücksicht auf meine Gegenwart in ihnen zeigen die Menschen, dass sie mich durch Bilder anbeten. Wenn man mich ignoriert, der in allen gegenwärtig ist Als ihre Seele und ihr Herr, die aber nur Bilder unwissentlich anbeten, ist diese Anbetung ebenso unwirksam wie ein Opferopfer in Asche. Ein Mann, der mich verfolgt und in anderen wohnt, der stolz und hochmütig ist, der Gott als den anderen ansieht – so Ein Mensch wird niemals zu Seelenfrieden gelangen. Wenn ein Mann Mitmenschen missachtet und verfolgt, mich aber in Bildern mit zahlreichen Ritualen und reichen Opfergaben verehrt, bin ich mit ihm überhaupt nicht zufrieden solche Anbetung. Ein Mann sollte mich jedoch in Bildern verehren, Seite an Seite mit der Erfüllung seiner Pflichten, die die Liebe aller Wesen einschließen, bis er tatsächlich meine Gegenwart in sich selbst und in allen Wesen erkennt. Solange der Mensch egozentrisch ist und einen absoluten Unterschied zwischen sich und anderen macht (ohne die Einheit aller in Mir, dem inneren Durchdringer, zu erkennen), wird er der großen Angst vor dem Tod ausgesetzt sein (einschließlich jeder Form von Selbstentzug) -Interesse). Um die Getrenntheit eines egozentrischen Lebens zu überwinden, sollte man allen Wesen mit Gaben, Ehre und Liebe dienen und erkennen, dass ein solcher Dienst wirklich Mir erwiesen wird, die in allen Wesen als ihre innerste Seele wohnen.

Srimad Bhagavata Purana III.29.21-27

Moralische Richtlinien für die Gerechten

Yudhishthira sagte: Enthaltungen von Verletzungen, die Einhaltung des vedischen Rituals, Meditation, Unterwerfung der Sinne, Buße und gehorsame Dienste für die Lehrer – welche unter diesen sind mit dem größten Verdienst in Bezug auf eine Person behaftet? “

Vrihaspati sagte:„ Alle diese sechs sind mit Verdiensten behaftet. Sie sind verschiedene Türen der Frömmigkeit. Ich werde gleich darauf eingehen. Höre auf sie, oh Häuptling der Bharatas! Ich werde dir sagen, was das höchste Gut eines Menschen ausmacht. Dieser Mann, der die Religion des universellen Mitgefühls praktiziert, erreicht sein höchstes Wohl. Der Mann, der die drei Fehler, nämlich Lust, Zorn und Begierde, unter Kontrolle hält (und die Tugend des Mitgefühls praktiziert), erreicht Erfolg. ……. Dem Mann, der alle Kreaturen als sein eigenes Selbst betrachtet und sich ihnen gegenüber wie seinem eigenen Selbst verhält, den Stab der Strafe beiseite legt und seinen Zorn vollständig unterwirft, gelingt es, zum Glück zu gelangen. Man sollte das niemals einem anderen antun, was man als schädlich für das eigene Selbst ansieht. Dies ist kurz gesagt die Regel der Gerechtigkeit.

Mahabharata Anusasana Parva Abschnitt CXIII

Die meisten Smriti-Texte erwähnen solche ethischen Verhaltensweisen. Ich zitiere hier aus dem Atri Smriti.

Eine wirklich versierte Person versucht nicht, eine andere zu unterdrücken „s Verdienst : er lobt die Leistungen eines anderen; er lacht nicht über die Mängel eines anderen ; [ein solcher Geist] heißt Anasuya (Mangel an Eifersucht).

Verzicht auf verbotenes Essen , Assoziation mit denen, von denen nicht schlecht gesprochen wird und die sich an gutes Benehmen halten, wird als S“ oucha (Reinheit).

Immer einem guten Verhalten zu folgen und auf ein schlechtes zu verzichten, wurde von den in religiösen Codes gut gelesenen „R.ishis“ als Mangala bezeichnet. (36)

Man sollte nicht zu viel tun, was den Körper betrifft, ob gut oder schlecht genannt Anayasa (mangelnde Anstrengung).(37)

Man sollte mit allen Artikeln zufrieden sein , wann immer was ankommt; man sollte sich nicht nach den Frauen eines anderen sehnen; dies nennt man Aspriha (Mangel an Begierde). (38)

Wenn äußerer oder spiritueller Schmerz von anderen verursacht wird und man nicht beleidigt ist und keine Rache übt, wird er (dh der Geist) Dama genannt. (39

Selbst bei einem begrenzten Einkommen sollte täglich etwas verschenkt werden mit Sorgfalt und liberalem Geist. Dies wird Dana (Wohltätigkeit) genannt. (40)

Man sollte sich wie sich selbst gegenüber anderen , seinen eigenen Verwandten und Freunden, dem, der ihn beneidet, verhalten. und ein Feind. Dies nennt man Daya (Gnade). (41)

Atri Smriti Kapitel 1, Verse 34-41

Sanatana Dharma hat keinen einzigen Verhaltenskodex, der universell und umfassend auf alle Menschen anwendbar ist. Es erkennt die grundlegende Realität an, dass Menschen in ihrem Temperament, ihren Fähigkeiten, Wünschen, ihrer Lebenshaltung usw. unterschiedlich sind, und schreibt Verhaltenskodizes vor, die auf einem Grundprinzip von Adhikaara – oder Kompetenz (Qualifikation) – basieren.

Es gibt zwei grundlegende Sätze von Dharma – basierend auf Adhikaara: Saamanya Dharma – gewöhnliche Regeln und Visesha Dharma oder spezielle Regeln. Die oben beschriebenen Yama- und Niyama-Prinzipien sind Visesha Dharma , anwendbar auf Menschen, die Moksa oder Befreiung vom Kreislauf von Geburt und Tod suchen.

Saamanya Dharma wird an vielen Stellen beschrieben, insbesondere in den Upanishaden, wo es dem Schüler im Erwachsenenalter sagt:

„satyam vada; dharmam chara; svadhyayaanmaa pramadhah; …. maatru devo bhavah; pitru devo bhavah; achaarya devo bhavah; athithi devo bhavah; …“

„Sprich die Wahrheit; Erfülle deine (vorgeschriebenen) Pflichten; … behandle deine Mutter, deinen Vater, deinen Lehrer und deine Gäste in deinem Haus so, als wären sie Isvara (Gott); „

Es gibt andere solche Richtlinien und Ermahnungen zur Führung eines ethischen Lebens, wenn das Kind erwachsen wird und in das Asrama des Hausbesitzers eintritt.

Ahimsa ist keine universelle Richtlinie im Sanatana Dharma. Zum Beispiel ist der König nicht an Ahimsa gebunden, was gemeinhin so verstanden wird, dass er jede Gewalt meidet. In seiner subtilen Bedeutung bezieht sich Ahimsa auf ungerechte Gewalt wie auf Gewalt gegen Wehrlose.

In diesem Rahmen ist die Jagd auf einen erwachsenen Hirsch in Ordnung, nicht jedoch auf die Jagd auf ein Baby oder ein weibliches Reh, das sich um junge Hirsche kümmert. Ein König darf nach einem fairen Verfahren die Bestrafung, einschließlich der Todesstrafe, für Schuldige besuchen, jedoch nicht die Gewalt gegen die Kinder der so verurteilten Person.

In allen Fällen ist Adhikaara oder Qualifikation ein Grundprinzip des Sanatana Dharma.

Kommentare

• Willkommen bei Hinduism StackExchange! Sie ‚ werden aufgefordert, einige Quellen zu zitieren. Besuchen Sie auch Antworten . (Wenn Sie ‚ Fragen zu einer der Antworten haben, können Sie einen Kommentar zu einem relevanten Beitrag abgeben, anstatt ihn in die Antwort aufzunehmen ). Sie können Ihre Antwort geben – Sammanya Dharma oder Richtlinien mit Quellenangaben.

Lassen Sie mich zunächst Sagen Sie, dass ich dies mit sehr begrenzter Erfahrung in der hinduistischen Schrift sage. Meine Erfahrung basiert hauptsächlich auf einem „allgemeinen Gefühl“, das ich gesammelt habe, und auch auf dem Anschauen von Vorträgen und Vorträgen auf z. B. YouTube. Es könnte sein, dass diese Sprecher nicht hinduistisch sind , aber eher New Age. Wie auch immer, die Frage ließ Gedanken in meinem Kopf auftauchen. Lassen Sie mich diese Gedanken teilen, und ich möchte die Community um Feedback bitten, wenn ich auf dem richtigen Weg bin. Also los gehts.

Es gibt keinen Verhaltenskodex. Es muss keinen geben. Stattdessen wird uns beigebracht, unser Leben im Yoga zu leben. Nach meinem Verständnis bedeutet dies, kontinuierlich bewusste Handlungen durchzuführen, um unser Ego aufzulösen, auf unsere Herzen zu hören und alles auszurichten, was im Inneren vor sich geht uns mit dem Universum um uns herum.

Wenn wir dies tun, brauchen wir keinen Verhaltenskodex oder einen „Richter“, der uns sagt, was wir tun sollen und was nicht. Es wird natürlich kommen. Wir können tun, was wir wollen und was wir fühlen, weil unsere Gefühle uns tatsächlich in die richtige Richtung weisen. Handlungen wie Töten und Stehlen sind sehr unnatürlich.Wenn eine Person ihr Leben in Kontakt mit sich selbst und in Harmonie mit ihrer Gemeinschaft und dem Universum um sie herum lebt, ist es sehr unwahrscheinlich, dass diese Person jemanden töten oder jemandem etwas stehlen möchte.

Wir könnten täuschen uns zu denken, dass wir jemandem etwas zum persönlichen Vorteil stehlen wollen. Aber das ist nicht unser heiliges Selbst, es ist nur unser Ego. Wenn wir es schaffen, es aufzulösen und in Harmonie mit dem zu leben, was um uns herum vor sich geht, werden wir solche Gedanken nicht haben.

Kommentare

• Willkommen bei Hinduism SE! Frage-Antwort-Forum zum Hinduismus. Zunächst einmal vielen Dank, dass Sie Ihre Ansichten in diesem Forum geteilt haben. “ Wir brauchen ‚ keinen Verhaltenskodex oder einen “ Richter „, um dies zu sagen uns, was zu tun ist und was nicht “ – Unser Geist neigt dazu, hier & sehr oft über materialistische Dinge zu wandern, es ‚ sagte in Shreemad Bhagvat Gita, dass – indriyāṇāṁ hi caratāṁ yan mano nuvidhīyate ad asya harati praj ñ āṁ vāyur nāvam ivāmbh – Starker Wind fegt ein Boot auf dem Wasser weg, selbst einer der durchstreifenden Sinne, auf die sich der Geist konzentriert, kann die Intelligenz eines Mannes wegtragen Gence.
• Die heiligen Schriften halten uns also immer auf dem richtigen Weg und sagen uns, was falsch und was richtig ist. Und wie man ein glückliches Leben führt, indem man unserem eigenen Dharma (Pflichten) folgt .- vedabase.com/en/bg/2/67 , hier ist die Liste des Webs Websites mit verschiedenen hinduistischen Schriften – hinduism.stackexchange.com/questions/15424/…
• Menschen, die keinen Verhaltenskodex benötigen, haben Moksha erreicht. Sie haben nie einen Fuß falsch gesetzt. Diejenigen von uns, die solche spirituellen Höhen nicht erreicht haben, brauchen eine Art Anleitung.