Byli helenističtí Židé a hebrejští Židé schopni mluvit navzájem ' s jazykem ve Skutcích 6: 1?

I když je sporné, zda můžeme přijít s definitivní odpovědí na tyto otázky, zde je několik důkazů, že přinejmenším někteří z Ježíšových (hebrejských Židů) učedníků nevěděl dobře řecky.

Eusebius ve svých církevních dějinách III.39 uchovává spisy papiáše, biskupa z Hierapolisu (n. l. 60–130), ve kterém Papias uvádí výroky „Staršího“. Mezi vědci stále probíhá dialog o tom, zda „starší“ je odkazem na apoštola Jana.

Starší to říkal také: „Marek, který byl Petrovým tlumočníkem, přesně zapsal všechny že on (Peter) zmínil, ať už Kristovy výroky nebo skutky, ale ne v pořádku. Neboť nebyl ani posluchačem, ani společníkem Páně; ale poté, jak jsem řekl, doprovázel Petra, který přizpůsobil své učení podle potřeby, ne jako by vytvářel kompilaci Pánových výroků. Mark tedy neudělal žádnou chybu a zapsal tímto způsobem některé věci, když je [Peter] zmínil; protože věnoval pozornost této jedné věci, nevynechal nic, co slyšel, a nezahrnoval mezi ně žádné falešné prohlášení. “ (Eusebius, EH, III.39). Papias také komentuje Matoušovo evangelium: „Matouš zaznamenal věštce v hebrejském (tj. Aramejském) jazyce.“ (Eusebius, EH, III.39)

McDowell, J., & McDowell, S. ( 2017). Důkazy vyžadující verdikt: pravda měnící život pro skeptický svět. Nashville: Thomas Nelson.

Pokud by Peter použil amanuensis nejen k napsání svých dopisů, ale také k jejich překladu, vysvětlilo by to rozdíl v řečtině mezi jeho dvěma dopisy, kdyby použil různé překladače. Povšimněte si, že řečtina mezi dvěma Petrovými písmeny se natolik liší, že někteří zpochybňují autorství 2. Petra.

Ačkoli Papias výslovně neříká, že Matthew napsal své evangelium hebrejsky / aramejsky, zdá se, že to naznačuje, že Matoušovy první poznámky, které použil pro své evangelium, byly hebrejské / aramejské.

Řečtina v Johnově evangeliu a dopisech je velmi jednoduchá, přestože nějakou dobu žil mimo Judeji. Když bylo Ježíšovi, bylo mu asi 18 let. Pokud by John v té době věděl řečtinu, mysleli byste si, že by v pozdějším životě dokázal plynuleji.

Josephusův text poskytuje určitý pohled na jazyk prvního století v Izraeli:

Také jsem se velmi snažil získat znalosti Řeků a porozumět prvkům řeckého jazyka, i když jsem si tak dlouho zvykl mluvit vlastním jazykem jazyk, že neumím dostatečně přesně vyslovit řečtinu: (264) náš národ nepodněcuje ty, kteří se učí jazyky mnoha národů, a tak zdobí své diskurzy hladkostí svých období; protože na tento druh úspěchu pohlíží jako na běžné, nejen pro nejrůznější svobodné lidi, ale i pro tolik služebníků, kolik se je chce naučit.

Josephus, F., & Whiston, W. (1987). Josephusova díla: úplná a nezkrácená (str. 541). Peabody: Hendrickson.

Mám navrhl jsem si, kvůli tomu, že žiji pod vládou Římanů, přeložit tyto knihy do řeckého jazyka, který jsem dříve složil v jazyce naší země, a poslal jsem ho Horním barbarům; I Joseph, syn Matthiase, narozením hebrejský, také kněz, a ten, který nejprve bojoval proti Římanům sám, a byl nucen být přítomen při tom, co se stalo poté, [jsem autorem této práce.]

Tamtéž, s. 543

Toto není jednoznačná odpověď a neřeší helénistické Židy. Rád bych viděl více informací souvisejících s odpovědí na tyto otázky.

Zde je Edersheimova odpověď na jazyk, který používal Ježíš. Jeho odpověď podporuje starověká židovská literatura.

Pokud byla řečtina jazykem soudu a tábora a musela být pochopena a mluvena většinou v zemi, jazykem lidí, kterým mluví i Kristus a jeho apoštolové, byl dialekt starověké hebrejštiny, západní nebo palestinské aramejštiny. Vypadá to divně, že o tom bylo možné kdy pochybovat. Židovský Mesiáš, který by naléhal na svůj nárok na Izrael v řečtině, se zdá být téměř rozporem. Víme, že jazykem chrámu a synagógy byla hebrejština a že adresy rabínů musely být ‚targumovány do lidového Aramæanu – a můžeme věřit, že při hebrejské bohoslužbě mohl Mesiáš povstat promluvit k lidem v řečtině, nebo že by se v tomto jazyce hádal s farizey a písaři, zvláště když si uvědomil, že jeho studium bylo rabíny skutečně zakázáno?

dersheim, A. (1896). Život a doba Ježíše Mesiáše (sv. 1, s. 129–130). New York: Longmans, Green, and Co.

Toto je v mých dobách jen anekdota bez dokladů. Před lety byla obvyklá moudrost, že hebrejština vymřela v době, kdy přišel Jan Křtitel. V posledních letech se to prohlásilo za nepravdivé a že nevymřelo dalších asi sto let. Zmíním jen to, abych naznačil, jak obtížnou otázkou je odpověď!

Aramejština se považuje za jiný jazyk, ale je třeba poznamenat, že jde spíše o hebrejský dialekt. Ve skutečnosti věřím, že v Izraeli se mluví aramejsky, ale říkají mu jen hebrejština.

Řečtina byla lingua franca říše, která brzy bude nahrazena latinkou.

Když se Pavel v hebrejštině obrátil na Židy v Jeruzalémě, dav ztichl:

[Skutky 22: 2 KJV] 2 (A když uslyšeli, že k nim hovoří hebrejským jazykem, zachovali mlčení: a on řekl)

Domnívám se, že biblická hebrejština byla použita pouze při studiu Tóry. Protože byl Paul vysoce vzdělaný, znal svou hebrejštinu. Takže na ně udělali dojem.

Konvenční moudrost říká, že i bigotní rybář by měl příležitost komunikovat s řeckým spea a měli by alespoň znalost řečtiny pracujícího člověka. Nemám ponětí, jestli Řekové měli důvod učit se hebrejsky nebo aramejsky, ale silně o tom pochybuji.

Také máme případy, kdy je aramejština přeložena do řečtiny v písmech:

[Zj 9:11 KJV] 11 A měli nad sebou krále [anděla] bezedné jámy, jehož jméno v hebrejském jazyce [je] Abaddon, ale v řečtině má [jeho] jméno Apollyon.