Co Pavel myslí pod alegorií v Galaťanům 4:24?

Dobrá otázka. Existuje mnoho fascinujících aspektů Pavlovy hermeneutiky, které zde vystupují do popředí, a je třeba udělat nějaké kopání, abychom poznali zdroj spojení, která vytváří.

1. Jak je Hagar spojen se Sinajem? Zaprvé, spojení existuje jednoduše ve smyslu Paulovy vlastní kontrolní metafory. Po celou Gal 3:22 a dále Paul spojoval Tóru s otroctvím (např. Je to paidagogos , což byla důvěryhodná služba) otrok v domácnosti, který sloužil jako opatrovník dítěte; být pod otrokem znamenalo formu otroctví pro samotné dítě).

2. Existuje také geografické spojení mezi Hagarem a Sinajem ; Hagar pocházela z Egypta, na druhé straně Sinaje; a když s ní Sarah zacházela špatně, uprchla do Šuru severně od Sinaje (Gen 16: 7); a poté, po trvalém vyhnání, odvezla Izmaela do pouště Paran – vedle Sinaje (Gen 21:21). Takže v zásadě její život obíhal kolem Sinaje. Navíc skutečnost, že Hagar byla egyptská , odpovídá tomu, jak Pavel zobrazuje vykoupení Izraele z Tóry jako eschatologická forma toho, jak Yahweh vykoupil Izrael z Egypta . Kristus přinesl nový exodus z Egypta.

3. Jako Mojžíš na Sinaji v Ha gar viděl Boha (Gn 16:13; viz James Jordan, „Call Me Ishmael,“ Pt 2 zde: http://www.biblicalhorizons.com/biblical-horizons/no-118-call-me-ishmael-part-2/ ). Toto je náležitá připomínka, že Pavlova myšlenka není pouhou hanbou Hagary ani Tóry; spíše hovoří o eschatologickém významu Abrahamových slibů, Izáka a Krista, proti Tóře, Izmaelovi a Hagarovi.

4. A co základní způsob, jakým se zde Paul připojuje k Izmaelovi a Izákovi? Ačkoli v Genesis neexistuje žádný záznam, že s Ishmaelem se v Abrahamově domácnosti zacházelo jako s otrokem s Pavlovým argumentem jsou dva důležité styčné body: (a) Ishmael byl dítětem otroka; a (b) Izmael, i když v mnoha ohledech požehnaný, nezdědil věci, které Bůh slíbil Abrahamovi. Abrahamovo „semeno“, a tedy související příslib, by nemělo být vloženo do Izmaela, ale do Izáka (Gn 21:12). Izák byl semenem, skrze které by byla uzavřena smlouva s Abrahamem (Gn 17: 18–21) a stává se tak jakýmsi druhým bodem mezi Abrahamem (pojednáno v Gal 3: 6–9) a posledním Semenem, Kristem, pro kterého bylo dáno zaslíbení (3:16). Vzhledem k tomuto spojení Abraham – Izák – Kristus je Ismaelovi, jak synovi otroka, tak i synovi, který nedělí zdědí, je pro Pavlovu typologii celkem jednoduché.

Komentáře

• Tim, já ‚ jsem studentkou MARS na částečný úvazek a také zde častým uživatelem. Musel jsem pozdravit

Kontext je nejdůležitějším vodítkem k Pavlově myšlení. Řekl Galaťanům, že obrátit se zpět k Zákonu poté, co byl z něj osvobozen skrze milost Kristovu, je pošetilé. Pokud spravedliví žijí vírou, jsou ti, kteří se spoléhají na zákon, odsouzeni, protože člověk nemůže být zákonem ospravedlněn.

S tímto pozadím je jeho myšlení jasnější. Když Pavel říká: „Nyní to lze vykládat alegoricky: tyto ženy jsou dvě smlouvy,“ ustanovuje Sarah jako novou smlouvu v Kristu a Hagar jako starou smlouvu Zákona. Výsledkem je, že jejich synové jsou přirovnáváni k plodům každé smlouvy.

Ishmael, doslovný syn otroka, je otrokem smlouvy Zákona. Srovnání Hagar se Sinajem pevně zakořenilo tuto metaforu, protože Sinaj je místem, kde Mojžíš obdržel Zákon.

Izák (v. 28) je však dítětem zaslíbení, smlouvy Krista a má nad sebou příslib milosti.

V zásadě se Paulova pracovní práce vrací k tomuto: Ishmael je otrokem zákona, který ho nemůže ospravedlnit, a Isaac je synem příslibu ospravedlnění vírou v Krista, který zachrání. Pavel doufá, že povzbudí Galaťany, aby zákon považovali za otroctví a víru za svobodu.

Zdroj:

Dockery, David S. „The Pauline Letters“. Holman Stručný biblický komentář: Jednoduchý a přímý komentář ke každé biblické knize. Vyd. David S. Dockery. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1998.

Komentáře

• Poslední jsem nějak minul týden. Díky za odpověď; Nějak jsem ‚ nikdy neprovedl analogii Hagar: slave :: law: slavery.

Martin Luther podává dobré vysvětlení ve své Komentář ke Galaťanům :

[V Římanům 9 Pavel] tvrdí, že všechny Abrahamovy děti nejsou Božími dětmi. Abraham měl totiž dva druhy dětí, děti narozené ze zaslíbení, jako Isaac, a další děti narozené bez zaslíbení, jako Ishmael. Tímto argumentem Paul umlčel pyšné Židy, kteří se chválili, že jsou Božími dětmi, protože to byly semeno a děti Abrahama. Paul dává jasně najevo, že k tomu, aby bylo Božím dítětem, je zapotřebí více než abrahámského původu. Být Božím dítětem vyžaduje víru v Krista.

V zásadě víra v Boží slib Mesiáše, ten dávný slib zvrátit hřích a „kletba“ Adama a Evy byla svázána v symbolu, typu, metaforě, v Izákovi a Božím „požehnání“ skrze toto semeno. Myšlenka, kterou Paul používá v „exegezi“, je, že vzory a témata Starého zákona byly prorocké a předpovídaly budoucí realitu. Realita jeho dne je taková, že Židé narození z Abrahama odmítali svobodu Židů obrácených k Bohu vírou v Krista. Tito Židé již nemuseli nést břímě tolika obřadních pravidel a Židé bez víry (spojeni s otrokyní) pronásledovali židovské křesťany a snažili se je svrhnout. Hagar se svázala, aby získala moc nad Sarah tím, že z jejího syna udělala prvorozeného nad Izákem. Prvorozený měl dvojí dědické právo. Sarah se hádala se svým manželem, protože slib byl z jejího lůna, takže se rozhodli, že jediný způsob, jak mít mír, bude vyhnat rodinu masti. Stejným způsobem měli židovští křesťané vyhazovat ty zákony a závistivé soudy, že legalističtí Židé, kteří nevěřili v zaslíbené semeno, Krista.

Takže Pavlova metoda je přesná a přesvědčivá a pomáhá novému V té době židovští věřící.

Komentáře

• Ahoj Mike! Vítejte na stránkách a děkuji za odpověď. Trochu jsem udělal úpravy , aby váš názor byl trochu jasnější. Pokud chcete změnit cokoli, co jsem udělal, neváhejte a znovu upravte. Která odpověď vám ze zvědavosti pomohla?
• Ahoj Jon, četl jsem Leviticus o kožních onemocněních a všiml jsem si chybného tisku v NIV. Zjistil jsem, že je to na tomto webu potvrzeno — Má malomocný žluté vlasy nebo černé vlasy? Vtipný, první chybný tisk, který jsem si všiml .

Pokusím se odpovědět na vaši první otázku, jaká je jeho metoda exegeze?

Pokud zjistíme, že apoštol Pavel byl „vzdělaný u nohou Gamaliel“ o J. ewish náboženské právo Skutky 23: 3 . Musel použít židovské interpretační tradice · a exegeze, které se v té době používaly, velmi častá je Pardes , zkratka vytvořená z iniciál jména z následujících čtyř přístupů:

1. Peshat (פְּשָׁט) – „prostý“ („jednoduchý“) nebo přímý význam
2. Remez (רֶמֶז) – „rady“ nebo hluboký (alegorický: skrytý nebo symbolický) význam přesahující pouze doslovný význam.
3. Derash (דְּרַשׁ) – z hebrejštiny darash: „poptat“ („hledat“) – srovnávací (midrasický) význam, jak je daný podobnými událostmi.
4. Sod (סוֹד) (vyslovuje se dlouhým O jako v „kosti“) – „tajemství“ („tajemství“) nebo mystický význam daný inspirací nebo zjevením.

Navrhuji, aby Paul používal druhou úroveň interpretace: Remez (alegorický)

Proč milovat? protože se jednalo o základní metodu doby Paula a jeho školy (Hillel, Gamaliel), ignoruje výkladové tradice · a exegeze, která se v té době používala, znamená vynechat velmi důležitý nástroj pro porozumění Božímu slovu. Apoštol Pavel použil mnoho odkazů z rabínských tradic

Komentáře

• Může podporuješ, že Paul ve svých spisech skutečně používá tuto hermeneutiku? Měl radikální rozchod s judaismem, když ho Pán srazil z koně.
• Dobrý den Hazarku, to je celá otázka, velmi diskutovaná. Pojďme se podívat na Pavla v jeho kontextu, a ne v našem kontextu. Ale jeden z nich studoval na nejlepší obchodní škole, ale po letech s nimi nesouhlasil: Zapomenete na všechny jejich metody podnikání? Ne. Takže moje podpora je jeho vlastní verš, říká Paul “ Které věci jsou alegorie “ a alegorie v jeho vědeckém kontextu je Remez.
• @Wlanez: Dokážete dokázat, že PARDES byla hermeneutická metoda z 1. století našeho letopočtu? Kdy byla PARDES poprvé zmíněna?

Ve spojení s Římanem 4:14 jsou přirození Židé jako společnost nebo korporační celek (tedy , přirozený Izrael) nemají nárok na Boží zaslíbení; přirozený Izrael navíc nehraje v eschatologii žádnou roli. Jediným „Izraelem“, který má místo v eschatologii, je Boží Izrael, který pro nás popsal Pavel v Efezanům 2 a 3. Proto Židé pronásledovali, hnali se a snažili se zabít tohoto malého výrobce stanů na přebalování.

Nedílnou součástí Pavlova evangelia („mé evangelium, které nebylo přijato od lidí, ale přímo souvisí …“) je úplná ztráta rozdílu mezi Židy a pohany, uvnitř i vně Krista a uvnitř transakce vykoupení popsaná v Efezanům 2. Střední stěna přepážky byla odstraněna a POTOM byla tato výsledná skupina smířena s Otcem. Úder do alegorie v Galaťanům jasně ukazuje: Syn otrokyně (přítomný Jeruzalém v otroctví s ní děti) NEBUDOU dědici se synem svobodné ženy.

Nyní jednotliví Židé jistě mohli a jistě přišli ke Kristu („… když se člověk obrátí k Pánu, závoj je odstraněn“ a ne Mimochodem). Ale pokud jde o představu nějakého obrácení pozornosti Božího posledního dne po Rapture B POTVRZUJETE „Jeho lid“? To je mýtus, který nepodporuje žádná pasáž NZ, kromě nepochopení Římanům 11: 25–26.

Není divu, že chtěli zabít Pavla, který těmito dvěma pasážemi (Římanům 4:14) a Galatským 4: 30-31) bylo ve skutečnosti citovat samotné Židy, „kázat proti našemu lidu“. (Skutky 21:28). Většina komentátorů / učitelů prostě tančí kolem textu a bojí se být označena jako „antisemitská“, pokud nechá text (a pisatele …) jednoduše mluvit za sebe (sám). Jeden by mohl věnovat pozornost Římanům 9: 6b … „Nejsou to všichni (Izrael) (Boží), kteří jsou potomky Jákoba …“

Může být užitečné se zeptat: „Proč napsal Pavel tuto epištolu (Galaťanům); jaký problém nebo okolnost řeší? “ Běžně používanou / věřenou odpovědí je, že Paul měl tendenci snažit se doplnit nebo vylepšit svoji „spasitelnost“ příměsí „dobrých skutků.“ Trochu omezený životní styl, více čtení Bible / modlit se, více dávat, více navštěvovat seniory v domovech s pečovatelskou službou.

Ale Pavel mluvil o něčem zlověstnějším a konkrétnějším. Židé říkali pohanům, že oni sami musejí být židovskými (oba Skutky 15: 1 a 5 vyjadřují synecdochu, kde tato část představuje celek. To, co ve skutečnosti říkali judaisté – jak ve Skutcích 15, tak v galatských církvích, bylo toto: „My Židé máme všechny sliby. o těchto slibech. Toto je „úplné“ evangelium. “)

Odpověď Pavla je tvrdá a dalekosáhlá námitka, která má důsledky jak pro ekleziologii, tak pro eschatologii …“ Nejenže Vy pohané NEMUSÍTE stát se Židem, abyste zakusili plnost evangelia a byli plnohodnotnými účastníky zaslíbení s), ale přirození Židé, kteří odmítají věřit Slovu (Žid. 1: 1) mluvené v těchto posledních dnech, ale kteří historicky zavrhli Boží slovo (viz například Jeremiah 7 a kol.); nejenže se nemusíte stát Židy, ale přirozenými Židy, přirozeným Izraelem NENÍ účastník a NENÍ účastníkem; opět proto, že „syn otrokyně NEBUDE dědicem se synem svobodné ženy.“

V Římanům 4 Pavel staví do protikladu dvě skupiny: Židy (ti, kteří měli prospěch ze Zákona a obřízka) a pohané (ti, kteří sice příležitostně skutečně vykonávají spravedlivé požadavky Zákona jako odraz zákona zapsaného do jejich srdcí …, ti, kteří Zákon nemají). Pavel nám říká, že „… jsou-li ti, kdo jsou ze Zákona, dědici, víra je neplatná a slib je zrušen.“ Ale „jde o víru“ a slib se uskutečnil v Kristu (Skutky 13:23, 31–32).

To je důvod, proč jsou Galaťané relevantní pro dnešní dobu, kdy tolik církevního světa vrhá ga-ga pohled na Střední východ, jako by současný Jeruzalém a její svázané děti byly barometrem eschatologie. Paul se musí v hrobě obracet.

Komentáře

• Vítejte na BH.SE! Projděte si prohlídku a zjistěte, jak stránka funguje. K vymezení odstavců se používají prázdné řádky. Upravil jsem je, abych je vložil co nejlépe. V případě potřeby je můžete znovu upravit.

Celá bible obsahuje dva pohledy. Kniha je porovnáním a kontrastem. Ve hře máme dvě hlavní smlouvy. Smlouva Zákona vs Milosti. Co to znamená?

Zákon – v současné době nejste a musíte se stát. Grace – už jsi.

Zákon – přišel od Mojžíše (písemně) na hoře Sinaj Grace – přišel od Ježíše, představovaného jako sion. Sion je příslib.

Abraham měl dotyčné dva syny (ano, později měl více). Tito dva jsou Ishmael a issac.

Ishmael pocházel z Hagaru, který byl egyptskou služebnou. Egypt představuje otroctví a zmatek. Během pobytu v Egyptě se Izraelité díky své víře cítili odděleni od boha. Abraham musel vynaložit své vlastní úsilí a důvěřoval návrhu své manželky, podobně jako Evě.

Issac pocházel ze sáry a byl slibem. Vycházel z Božího úsilí kvůli Sarahině podmínce neplodnosti .

Ismael představuje zákon a issac představuje milost. Paul se snaží naučit Galaťany, že smlouva, kterou je třeba dodržovat, je milost a nikoli zákon. To je celý kontext Galaťanů. Paul učí skupiny lidí v novém zákoně, že věřili, že jsou odděleni od boha a že se podle zákona musí dostat zpět do jeho dobrých milostí, ale nemohou „protože byl dán zákon, aby jim ukázal, že mohou“ Nezískávejte něco, co už mají. To je poselství zákona a milosti, které učí, a jako příklad těchto dvou názorů používá issac a ishmael.

Galaťanům 4: 21-31 (KJV)

21 Řekněte mi, že si přejete být pod zákonem, neslyšíte zákon?

22 Je psáno, že Abraham měl dva syny, jednoho z otrokyně , druhá svobodná žena.

23-24 ALE KTERÝ BOL Z BONDWOMANY, KTERÝ SE NARODIL PO FLESH ; ale on ze svobodné ženy byl slibem. >

Celá myšlenka Galaťanům 3 a 4 je vysvětlit, kdo je kdo. Toto je Boží alegorie. Bůh to udělal zcela záměrně. Gal. 3:16 je docela jasný, sliby nejsou pro Abrahama, Isacha, Jákoba a 12 kmenů. Sliby jsou pouze pro Abrahama a Krista. Úplné zastavení. Alegorie spočívá v tom, že stejně jako Abraham a jeho dvě manželky a jejich dva synové. Jedná se o zcela úmyslný obraz dvou Božích manželství (smluv), Abrahámova smlouva (spása skrze víru) v ostrém kontrastu s mozaikovou smlouvou (spása skrze díla ) První smlouva Boha nese druhorozeného syna, druhá smlouva bohů nese prvorozeného syna. Druhý narozený syn přijímá dědictví … ne prvorozený.

Komentáře

• Vítejte na BHSE! Nezapomeňte se zúčastnit naší prohlídky. (Viz dole vlevo) Děkujeme.

Izraelský národ (první Boží lidé) se podle zákona narodil v otroctví (druhá smlouva) Církev (druhý Boží Bůh) se zrodila ve svobodě vírou (první smlouva) H agar vyhnán do divočiny Izrael vyhnán do divočiny

Důvod, proč Sarai nerodila, dokud nevyrostl Ismael, byl proto, že první smlouva neprodukovala nic, dokud neskončila doba Izraele. A jakmile tato první smlouva přinesla dědice, byly děti druhé smlouvy vyhnány. To je důvod, proč Galatským 4:27 nenajdeme v knize Genesis, ale spíše v Izaiášovi 54: 1 bezprostředně po proroctví o ukřižování. Ta neplodná žena JE Abrahamovou SMLOUVOU. Pustý je izraelský národ, který nemá manžel vdaná manželka je církev, která má manžela

komentáře

• vítejte na BHSE! nezapomeňte absolvovat naši prohlídku (vlevo dole). děkuji

Toto je ukázka metod Sensus plenior k zodpovězení OP. SP je alegorie, ale není to alegorie zdarma pro všechny. Je to tvrzení, že SP reprodukuje Paulovu hermeneutiku.

Paulova alegorie

Paul tlumočí hlas soudce ze čtyř hlasů (Prorok, Kněz, Král, Soudce) obsažených v SZ alegorie. Jeho význam odvozuje z text, než aby mu vnucoval svůj vlastní význam. Vnucuje však to, co ví o Kristu a evangeliu, protože chápe, že jsou stíny „budoucích dobrých věcí“ (He 10.1) a lze jej nyní správně interpretovat ve světle Krista. Toto uložení není „vynucené“. Je ověřen samotným textem. Pavlova alegorie není úplná, je pouze příkladem použité metody, pomocí níž můžeme vidět více podrobností o alegorii.

Gal 4.19 ¶ Moje malá děti, z nichž se znovu rodím, dokud Kristus ve vás formován,

Moje malé děti – Paul připravuje půdu pro alegorii, kterou bude Galaťané jsou jeho dětmi podle zaslíbení stejným způsobem, jakým byl Ishamel dítětem zákona, a Izák byl dítětem zaslíbení.

20 Chtěl bych být nyní s vámi a změnit svůj hlas; protože o vás pochybuji.

změnit můj hlas – možná s odkazem zaujmout tón a smysl soudce.

21 ¶ Řekněte mi, že si přejete být pod zákonem, neslyšíte zákon?

slyšet zákon – zákon je odkazem na prvních pět knih nebo na celou sbírku písem z OT. Protože Pavel zahrne odkazy na Izaiáše, používá toho druhého.

22 Je psáno, že Abraham měl dva syny, jednoho otrokyni a druhého svobodné ženě.

jeden od bondmaid , druhý od svobodné ženy – i když bychom to mohli odmítnout jako opakování ve skutečnosti nemohu najít odkaz na Sarah jako na svobodnou, takže Paul již začal s výkladem. Její jméno znamená „šlechtična“, což je pro židovské děti zřejmé. Porovnává stav obou žen, aniž by je jmenoval. Hagar je známá jako služebná a podle výkladu jejího jména a skutečného stavu je Sarah „šlechtična“ nebo „svobodná žena“.

23 Ale ten, kdo byl z otrokyně, se narodil po těle; ale on ze svobodné ženy byl zaslíbením.

ale on z bondovky – Ishmael složený z ee – he , šama – harken / poslouchat , el – bůh . Virtuálním jménem představuje Boží zákon, který je třeba dodržovat. Tím Pavel spojil Ishamela se zákonem.

zrozený z těla – Pavel ve velké míře používá křesťanský dualismus těla a ducha jinde. Ishamael se narodil z pokušení Sarai a Abram na rozdíl od Izáka, který se narodil z Božího zaslíbení (nebo ducha).

24 Které věci jsou alegorie: neboť to jsou dvě smlouvy; ten z hory Sinaj, který rodí do otroctví, kterým je Agar.

z hory Sanai – Ishmael se narodil pod smlouvou hory Sanai, konkrétně Leveritského manželství De 25.5-6.

gendereth (plodí) otroctví – manželství Leveritů je přikázáno a hanba je dána těm, kteří neplňte svou povinnost. De 25.9-10

25 Agar je proto hora Sinai v Arábii a odpovídá Jeruzalému, který nyní je a je v otroctví se svými dětmi.

Agar – kořen kořene GR, což znamená pobyt , dává jejímu jménu význam ona bydlí , který je ve slovnících uveden jako útěk. Sojourner je ten, kdo sem nepatří. Je to dočasný stav. A stejně jako v NT jsme i my sojourners v těle.

hora Sinaj – trnitý interpretován Ježíšovým podobenstvím o rozsévači potvrzuje, že svět se stará o maso.

Arábie – smíšený, pouštní Význam slova potvrzuje alegorii zpustošení f lesh.

O zbytek se vrátím, až budu moci. Paul také používá citát „mimo kontext“ od Izaiáše, protože hebrejská perspektiva spočívá v tom, že existuje pouze jeden autor a jeden kontext.

To lze provést z Genesis, ale je to velmi dlouhý příběh, který má druhý příběh za tím. Z tohoto úhlu je Pavlova hermeneutika dobře viditelná.

Také se podívejte na požehnání Izmaela: 1Mo 27:40 A díky svému meči budeš žít a budeš sloužit svému bratrovi; pomine, když budeš mít panství, že mu zlomíš jho z krku.

Když panuje Ishamel (zákon), není milosti. (Kristovo jho je zlomeno „Moje jho je light „)

Komentáře

• Dolní hlasování bez komentářů? Zajímají voliči zlepšení nebo cenzuru?