3. Mojžíšova 6: 8
8 A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: , 9 Přikázej Áronovi a jeho synům a řekněte: Toto je zákon zápalné oběti: Je to zápalná oběť kvůli spalování na oltáři celou noc až do rána, a oheň oltáře v něm bude hořet. 10 Kněz si oblékne svůj plátěný oděv a jeho plátěné kalhoty si oblékne na tělo a vezme popel, který oheň spálil, zápalnou obětí na oltáři, a položí je vedle oltáře. 11 A svlékne své roucho, oblékne si jiné roucho a popel vynese ven z tábora na čisté místo. 12 A oheň na oltáři v něm bude hořet; Nebude uhaseno. A kněz na něm každé ráno spálí dřevo a vloží na něj zápalnou oběť; a spálí na něm tuk pokojných obětí. 13 Oheň bude vždy hořet na oltáři; nikdy nezhasne.
Oheň pro zápalnou oběť byl přikázán, aby byl stále hořící, nikdy to nebylo uhaseno, ale co se stalo během rozbití up tábor v divočině
Komentáře
- MT poznámka: Leviticus 6: 1-6 פרשת צו, ויקרא ו א-ו
Odpověď
Na tuto otázku neexistuje odpověď v samotném MT, ale existuje několik možných odpovědí, které zjevně neodporují MT:
- Zákon pochází z doby stacionární centrální svatyně v Bet El nebo v Jeruzalémě, nebo se na ni vztahuje.
- Zákon platil pouze tehdy, když byl oltář poušť byla ve skutečnosti zřízena, ale ne do doby, během níž byla přepravována.
- Zákon byl vykládán tak, že znamená „každý den“ ve smyslu alespoň části dne a oheň by neměl záměrně vyřazen.
- Existoval další prostředek, možná zázračný, který v textu není zmíněn, kterým oheň na oltáři byl transportován.
Nejstarší zmínka o této otázce je v Jerusalem Talmud , traktátu Yoma ( Yom Kippur) Kapitola 4, Mishna 6 (strana 23b) 1 :
Rabín Yohanan řekl: „I během transportu byl oheň není dovoleno jít ven „. Co dělali? Během transportu zakryli oheň měděnou kuklou [výpůjčka z řečtiny ψυκτήρ], jak řekl rabín Jehuda. Rabín Šimon řekl: „Během transportu pečovali o oheň [v samostatné nádobě, nikoli na samotném oltáři]“.
Podobné problémy s jinými „věčnými“ „přikázání se vyskytují v případě showbread a jeho doprovodné nabídky koření, která byla v praxi během druhého období chrámu vyřešena buď interpretací přikázání ve smyslu„ denně „jako v bodě (3) výše nebo sklouznutím chleba z minulého týdne a současným sklouznutím na novém chlebu.
Všimněte si, že tento problém nikoho ve starověkém světě příliš netrápil, nebo jinak materiál, který s ním souvisí, se ztratil v procesech „přirozeného výběru“, který upřednostňuje zachování textů s praktičtější hodnotou. Jeruzalémský Talmud je jediný starověký text, který odkazuje na tuto otázku, a je to dílo druhotného významu v židovské tradici Dnešní kritici by pravděpodobně řekli, že Leviticus 6 odkazoval pouze na stacionární svatyni, jako v bodě 1 výše.
- מתניתא מסייעא ליה לרבי יוחנן לא תכבה אף במסעות, בשעת מסעות מה היו עושין לה, היו כופין עליה פסכתר, דברי רבי ירבורב בשעת מסעות היו מדשנין אותה