Jak se tradičně chápe Boží ' odpočinek 7. dne? [uzavřeno]

Jak naznačuješ, Bůh nemusel odpočívat. Ale rozhodl se, zjevně jako vzor pro nás:

Exodus 20: 8-11

„Pamatujte na sobotní den tím, že ho budete mít svatý. Šest dní budeš pracovat a dělat všechno své dílo, ale sedmý den je sobotou pro Hospodina, tvého Boha. Na tom nebudete dělat žádnou práci, ani vy, ani váš syn nebo dcera, ani váš mužský nebo ženský služebník, ani vaše zvířata, ani cizinec pobývající ve vašich městech. Neboť za šest dní Hospodin učinil nebesa a zemi, moře a vše, co je v nich, ale odpočinul sedmého dne. Proto PÁN požehnal sobotní den a učinil jej svatým.

Není to jediný případ, kdy Bůh udělal něco, co neudělal je třeba, aby nám šlo příkladem. Dalším bylo, když byl Ježíš pokřtěn ( Matouš 3: 13–15 ).

Bůh odpočívající sedmý den není známkou toho, že byl „unavený“ nebo nějak potřeboval odpočinek, ale je to jen způsob, jak vyjádřit, že dokončil Jeho dílo stvoření.

Mnoho (pravděpodobně hlavně kreacionistů staré Země ) věří, že nyní žijeme v tom „sedmém dni“, protože zpráva z Genesis nikdy neříká, že sedmý den skončil (stejně jako u ostatních 6 dnů). Z tohoto pohledu zjevně Bůh neodpočívá, ve smyslu nic nedělat – stále jedná v průběhu lidských dějin, včetně díla posílání Krista atd. Prostě odpočívá od díla stvoření.

Interpretace verše neříká, že Bůh „potřebuje“ odpočívat; ale že Bůh zastavil své skutky stvoření sedmého dne.

Genesis 2: 2 A sedmého dne Bůh dokončil svou práci, kterou vykonal, a sedmého dne odpočíval od veškeré své práce, kterou vykonal udělal.

Hebrejské slovo „u • ishbth“ má v překladu jednu z hlavních definic jako „přestat nebo zastavit“. Je tedy zřejmé, že Bůh „zastavil“ své dílo; Sedmého dne „přestal“ vytvářet.

Když Bůh řekl: „Budiž světlo,“ světlo se objevilo. Prostě promluvil o stvoření. Bible v celém textu zobrazuje Boha jako všemocného – má veškerou moc – a nedává moc smysl, aby si „odpočíval“. To není zamýšlený význam tohoto verše ani slova.

Protože Bůh toho dne přestal pracovat, měli Izraelité přestat pracovat v sobotu.

Moje odpověď je úpravou části mé odpovědi na související otázku týkající se Hermeneutics.SE:

Účel „odpočinku“

Ve dvou svých knihách (uvedených níže) zkoumá John H. Walton Genesis 1.1-2.3 podle jeho podobností s jinými „mýty o stvoření“ na starověkém Blízkém východě (ANE z dále), slovní narážky se současnými nebo příbuznými hebrejskými písmy atd. Jeden ze dvou hlavních účelů textu Genesis 1 lze ještě jednou určit slovními narážkami a literárními paralelami k dalším mýtům o stvoření ANE.

Walton konstatuje, že babylónský mýtus o stvoření, Enuma Elish ukazuje stvořený svět a lidstvo a končí vytvořením chrámu pro boha Marduka:

"Below the firmament, whose grounding I have made firm, A house I shall build, let it be the abode of my pleasure. Within it I shall establish its holy place, I shall appoint my holy chambers, I shall establish my kingship" (*Enuma Elish* 5.121-124). "We will make a shrine, whose name will be a byword, your chamber that shall be our stopping place, we shall find rest therein" (*Enuma Elish* 6.51-52). 

Vrcholem vytvoření svět byl vytvořením chrámu , který by sloužil jako místo „odpočinku“ nejvyššího boha-krále Marduka.

Genesis 2.2-3 popisuje sedmý den „týden“ vytvoření. V tomto okamžiku již „byla dokončena nebesa a země“, takže sedmý den není činem ničeho. Místo toho dává sedmý den význam tomu, co bylo právě stvořeno: Bůh „odpočívá“.

S odvoláním na další hebrejské texty Walton uvádí, že „božský odpočinek“ se v ANE myšlence vždy vyskytuje v chrámu. Jedním z klíčových biblických textů, které toto tvrzení potvrzují, je Žalm 132.7-14:

"Let us go to his dwelling-place; let us worship at his footstool." Rise up, O Lord, and go to your resting-place, you and the ark of your might. Let your priests be clothed with righteousness, and let your faithful shout for joy. For your servant David"s sake do not turn away the face of your anointed one. The Lord swore to David a sure oath from which he will not turn back: "One of the sons of your body I will set on your throne. If your sons keep my covenant and my decrees that I shall teach them, their sons also, for evermore, shall sit on your throne." For the Lord has chosen Zion; he has desired it for his habitation: "This is my resting-place for ever; here I will reside, for I have desired it." (Psalm 132.7-14, NRSV translation) 

Různé body v této pasáži jasně ukazují, že autor popisuje jeruzalémský chrám: je v něm archa smlouvy, je má kněze, má spojení s Davidem a nachází se na Sionu. A nazývá jeruzalémský chrám „příbytkem“ a „místem odpočinku“ Boha; Bůh „pobýval“ a „odpočíval“ ve svém chrámu.

Takto jednoduše antický svět vnímal „božský odpočinek“.

Proč Bůh sedmého dne odpočíval? Protože se usadil ve svém nově postaveném domově. Obrázek Boha „odpočívá“ sedmý den v kontextu Genesis 1 nám říká, že vesmír, který právě vytvořil, měl fungovat jako jeho „chrám“, s lidstvem jako ikonou chrámu, odrážející jeho obraz (tj. „obraz boha“) do tohoto „chrámu“.

Zdroje

John H. Walton, Starověké blízkovýchodní myšlení a Starý zákon: Představujeme koncepční svět hebrejské Bible .

John H. Walton , The Lost World of Genesis One .

Myslím, že Bůh spočívá na sedmý den nám částečně poskytl příklad, který bychom měli následovat.

Bude to znamení mezi mnou a Izraelity navždy, protože za šest dní PÁN stvořil nebesa i zemi a sedmého dne se zdržel práce a odpočíval. – Exodus 3:17, NIV

Je zajímavé, že výzkum v průběhu let ukázal, že my lidé potřebujeme čas na odpočinek a znovuvytvoření. Nejsme stvořeni k tomu, abychom šli naplno, 24/7. Psychologická literatura často hovoří o přestávkách jako o dobrém způsobu snižování stresu. Čas na odpočinek dává našemu tělu čas na opětovné vytvoření sebe sama. I při silovém cvičení a budování těla se objevuje koncept odpočinku: nepracujte každý den se stejnou svalovou skupinou ( silový trénink 101 ).

Naše mysl také potřebuje čas na odpočinek. Pro mnoho lidí je klíčem k nalezení odpovědi právě vyčlenění obtížného problému.

Je zajímavé si uvědomit, že vyčleněním zvláštního, svatého dne pro Boha také dostáváme příležitost znovu se tvořit k Jeho obrazu. Dává nám den, abychom se zastavili a nechali se omýt vodou Slova. Dává nám šanci vidět věci z Boží perspektivy, nikoli z našeho vlastního omezeného pohledu.

Další zajímavou věcí je podívat se na variace v tématu 7 období odpočinku.

Toto téma odpočinku, pokud jde o skupiny sedmi, se neomezuje pouze na odpočinek Sabboth. Vyskytuje se také ve starověkých pravidlech pro výsadbu polí.

– Exodus 23:11, NIV

Jak Izrael dozrával, zapomínal na to, že pole bude každý sedmý rok odpočívat. Nakonec to dostihli je.

Země si užívala sabatních odpočinků; po celou dobu svého zpustošení odpočívala, dokud nebylo dokončeno sedmdesát let v naplnění slovo PÁNA vyslovené Jeremjášem. – 2. Paralipomenon 36:21, NIV

V jistém smyslu se Ježíš usadil k této otázce se jeho slovy v Markovi 2:27, kde řekl:

„“ Sobota byla stvořena pro člověka, a nikoli člověk pro sobotu. „“

Důvodem, proč Bůh „odpočíval“ sedmý den stvoření, byl náš prospěch, ne Jeho. Stanovil nám vzor, kterým se máme řídit, a dal nám příkaz pracovat šest dní a odpočívat jeden.

Jakkoli je práce důležitá, není to konec života a vše v životě. Musíme hledat rovnováhu ve všech věcech a vyhradit si čas na uctívání Boha v místním shromáždění věřících není jen klíčovou součástí naší služby uctívání, ale je to také důležitý prostředek k dobití našich duchovních baterií pro příští týden. V neděli, tradiční den, kdy mnoho křesťanů „chodí do kostela“, od Kristova vzkříšení prvního dne v týdnu dáváme zpět Bohu tím, že během minulého týdne zpíval Jeho chvály a oslavoval Jeho věrnost a dobrotu, a obdržíme sílu vstoupit do nového týdne s obnovenou duchovní silou pro konání Boží vůle, jednotlivě i společně.

„Práce“ sedmý / první den není hřích, jak zdůraznil Ježíš. Jako Pán Sabatu dal svůj imprimatur na „konání dobra“ v sobotu (viz Matouš 12, Marek 2 a Lukáš 6). Toto dobro by mohlo velmi dobře zahrnovat práci za mzdu na jedné straně nebo pomoc bratrovi nebo sestře v Kristu při stěhování do nového bytu na straně druhé.Jakmile však začneme zanedbávat své vlastní zranění a zranění druhých shromažďování sebe sama v místním společenství, riskujeme ztrátu rovnováhy, kterou si Bůh přeje pro nás všechny.