Jak se změnil ' způsob vztahu k Bohu v Genesis 4:26?

_{[ Poznámka : na radu Jon Ericsona a úpravy otázky, na kterou se jednalo o původní odpověď, byla tato odpověď s drobnými úpravami přesunuta z zde , vzhledem k úpravám provedeným v této otázce, aby nedošlo k duplikátu této otázky.]}

Diplomová práce

Volání na jméno Jahve znamená, že Setité se začali věnovat veřejnému , komunálnímu uctívání Boha.

Per David Reese

Původně jsem o tom slyšel v kázání o Genesis 5 (nikoli jeho kázání o 4: 17–26) pastora Davida Reese. (Celé kázání je dobré, ale pokud se chcete dostat přímo k příslušné části, skočte asi na 11 minut.) Pastor Reese zdůrazňuje (bezpochyby po Calvinovi a Vosovi), že tato fráze je synekdochou pro celé uctívání Boha:

Tato fráze … je téměř jistě odkazuje na veřejné, korporátní slovo Boží, protože je obvykle kombinováno … s jinými akty veřejného uctívání v Bibli.

Poté cituje následující pasáže. V následující pasáži si pamatujte, že cestoval s Lotem a velmi velkou domácností (několik set):

Odtamtud [Abraham] pokračoval směrem k kopcům východně od Bethel a postavil svůj stan, s Bethel na západě a Ai na východě. Tam postavil oltář Hospodinu a vzýval jméno Hospodinovo. —Genesis 12: 8

Všimněte si v následující pasáži spojení „volání na jméno“ a „ctitelé“:

Potom očistím rty národů,
aby všichni mohli vzývat jméno Páně
a sloužit mu bok po boku.
Z řek Cush mi moji věřící, moji rozptýlení lidé,
přinesou oběti. —Zephaniah 3: 9–10

A podobně:

budu pozvedni kalich spásy
a vzývej jméno Páně.
Splním své sliby Pánu
za přítomnosti všech jeho lidí. —Žalm 116: 13–14

Mnoho dalších žalmů používá frázi stejným způsobem.

Per John Calvin

Zdá se, že Calvin má stejný názor. Pokud mu rozumím správně, říká, že ve třetí generaci bylo dost věřících pravého Boha, takže veřejná shromáždění začala dávat smysl:

Adam a Eva s několika dalšími svými dětmi byli sami pravými Božími ctiteli … Můžeme snadno dojít k závěru, že Seth byl přímým a věrným Božím služebníkem. A poté, co zplodil syna, jako je on sám, a měl správně ustavenou rodinu, začala se zjevně objevovat tvář Církve a bylo ustanoveno uctívání Boha, které by mohlo pokračovat v potomcích.

na JG Vos

To také vysvětluje J.G. Vos ve svém komentáři Genesis (109):

To neznamená, že víra v Jehovu, boha smlouvy vykupitelské milosti, začala poprvé v době Enos. Znamená to jen to, že v té době začalo formální veřejné uctívání Jehovy. Náboženství víry v Jehovu začalo Adamem a Evou. Třetí generace, přibližně v době narození Enose, vznikla pravidelná veřejná shromáždění k uctívání Jehovy.

A

Můžeme si dovolit si myslet, že toto „vzývání jména Páně“ se odehrálo v týdenním sabatu a že zahrnovalo modlitbu a obětování obětí. Kromě toho se ale neodvažujeme spekulovat.

Pojmenovat Boha?

Jon Ericson a Amichai ve své odpovědi přinesli několik zajímavých bodů. , ale musím nesouhlasit s jejich závěrem, že mu lidé během této doby začali poprvé říkat Jahve. V exegezi je důležité rozpoznat paralelismus, zejména hebrejských textů, a v této době se nepochybně začínal polyteismus.(Myslím, že je třeba argumentovat, že Bůh se zjevil jako Jahve až v době Mojžíšově, ale to je nad rámec této odpovědi.)

Přestože existuje určitý druh paralelismu mezi „volal jeho jméno“ versus „volal na jeho jméno“, diskontinuita je významná. Zkontroloval jsem svou hebrejskou Bibli, abych se ujistil, že nejde jen o problém s překladem, a není tomu tak. Sloveso se liší od obou případů (ačkoli ano, je to stejné sloveso) a v Enoshově případě před slovem name předchází značka přímého objektu ( אֶת־שְׁמוֹ ); zatímco když je zmíněn Yahweh, je před jménem skutečně předložka ( בְּשֵׁם ). Jon a Amichai toho do zdánlivé paralely přečetli příliš mnoho. Pastor Reese ve svém kázání o 4: 17–26 , pojednává o významu Enosh a silnější (protikladná) paralela je s Kainovým synem Enochem.

(Mojí větší námitkou proti jejich postavení je, že Bůh je nikdy nepojmenován lidmi. Jmenuje se jim sám. To je významné z biblicko-teologického hlediska, ale přesahuje rámec tohoto příspěvku. Také nesouhlasím s tím, že volat jej Yahweh je známkou vzdálenosti; jméno je smluvní a jako intimní, i když je svrchovaně svaté .)

Další důležité věci

Abel a dokonce i Kain v e věčným způsobem, již byl uctívačem Pána (verše 3-4). Proto, i když nesouhlasíte s Calvinem ohledně Adama a Evy (pokud neslyšíte více kázání pastora Reese; téma není zanedbatelné), nemůže to jednoduše znamenat, že to bylo poprvé od roku pád, který někdo vůbec uctíval Pána.

To nemůže znamenat, že lidé se nyní museli propracovat k Bohu; to již bylo odhaleno selháním fíkových listů, vylučováním zvířat „Krev, která poskytla Adamovi a Evě krytí před hanbou, a radikální zlovolnost, když se ukázalo, že se z prvorozeného ženy stalo semeno satana a zabiják semene ženy, spíše než zabiják semene satana.

Závěr

Této frázi se nejlépe rozumí veřejné, společné uctívání Boha.

Komentáře

• U Sensus plenior se objevuje pozorování, že Bůh řekl, že udělá člověka na svůj obraz a podobu, ale učinil ho pouze na svůj obraz. Podobnost byla úplná až na začátku kapitoly 5. L etting the NT speak: Christ is the express image of God, and we (his bride) are made to be him. Příběh z 1. Mojžíšovy 2–5 ukazuje smrt Krista v Ábelovi, jeho vzkříšení v Sethovi a jeho nevěstu a děti, které poté správně uctívají Boha, když volají na jeho jméno.
• Hebrejské slovo pro “ name “ také znamená “ reputaci „. Vzývání Božího jména je výzvou k jeho pověsti. Je to volání po Bohu, aby byl Bohem. Je to uznání, že on jediný je Bůh. Řím 1:18 ff říká, že Bůh ‚ hněv je zjeven, když ho lidé neuznávají jako Boha. NEVOLÁNÍ na jeho jméno je tedy špatná věc.

Nejprve si povšimnu, že existuje paralela mezi první polovinou verše:

Sethovi se narodil také syn, který nazval svým jménem Enosh.

A druhý:

V té době lidé začali zavolat na jméno PÁNA. ( Genesis 4:26 ESV )

Slova qara „ < 07121> „call“ a shem < 08034 se opakují „name“, což naznačuje, že mezi první událostí a druhou existuje vazba. A stejný vzorec se používá pro pojmenování Setha v Genesis 4:25 ( ESV ):

A Adam znovu znal svou ženu a porodila syna a nazvala jeho jméno Seth, protože řekla: „Bůh mi ustanovil jiného potomka místo Ábela, protože ho zabil Kain.“

(Nevím dost gramatiky, abych věděl, jestli variace hebrejských znaků zneplatňují toto pozorování nebo ne. Opravte mě, pokud moje neznalost jazyka mě přivedla na scestí.)

---

Druhou věcí, kterou si všimnu, je, že to znamená konec části Genesis která začíná v kapitole 2. Další část začíná rekapitulací všeho od začátku do narození Setha. Genesis 5: 1-3 ( ESV ):

Toto je kniha generace Adama. Když Bůh stvořil člověka, učinil jej v podobě Boží.Muž a žena je stvořil a požehnal jim a pojmenoval je, když byly stvořeny. Když Adam žil 130 let, zplodil syna podle své podoby, podle svého obrazu, a pojmenoval ho jménem Seth.

Poté následuje genealogie (která nepoužívá vzorec) až k Noemově rodině. Genesis 5: 28-29 ( ESV ):

Když Lamech žil 182 let zplodil syna a nazval své jméno Noe a řekl: „Ze země, kterou proklel Hospodin, nám tento přinese úlevu od naší práce a od bolestivá drina našich rukou. “

---

Když uvedeme obě pozorování dohromady, navrhuji, aby právě zde lidé poprvé pojmenovali Boha. To je neobvyklé, protože do té doby osoba, která „vydělala“ (nebo vytvořila v případě Boha Adama a Evu) jiný, poskytla jméno svého potomka. Synové nepojmenovávají své vlastní otce. (Nebo alespoň nemají tuto autoritu.) Takže tento řádek by mohl naznačovat, že ve světě je něco vzhůru nohama. (Připomněl jsem dětskou knihu Nezvyklá středa , kde děti tlačí své rodiče v kočárcích.)

Ukončí sekci (nebo knihu), která začala tak slibný, v negativním duchu. Vzhledem k Kainovu životu, který končí sekci, se to jeví jako vhodný slogan.

Možným důvodem, proč by v této době mohli potřebovat začít pojmenovávat PÁNA, je, že vztah lidstva k Bohu rostl dokonce vzdálenější. Možná, jak tato odpověď naznačuje, začali mít další „bohy“, a tak se PÁN stal jen jedním z mnoha předmětů uctívání. Nebo jednoduše možná přestali mluvit s PÁNEM tváří v tvář jako Adam, a v takovém případě by museli „získat Jeho pozornost“ voláním Jeho jména.

V každém případě se zdá být obtížné překládat frázi jako „uctívání“ nebo „vyvolání“ vzhledem k opakovanému použití stejného slova ve smyslu „volání“. Zdá se, že překladatelé pocítili napětí člověka, který dal Bohu jméno, a předčasně ho vyřešili.

Shrnutí

Tato fráze naznačuje, že vztah lidstva k Bohu se v té době stal vzdálenějším, ne že by najednou začali uctívat PÁNA.

Komentáře

• Přinášíte zde několik zajímavých bodů, ale nesouhlasím s vaším závěrem. ‚ jsem do své odpovědi přidal část, která vyvrátila vaši pozici. Podívejte se, co si myslíte.

Cassuto ve své komentář ke Genesis :

Pak muži začali znovu vzývat jméno Páně —an příklad paronomasie: výše jsme četli, a nazval jeho jméno Enosh . Existuje zde paralelismus jazyka i tématu: lidská bytost se nazývá jménem, které se jí hodí – Enosh; a Bůh je nazýván jménem, které mu odpovídá – Pánem [YHWH].

(Jedná se o stejný paralelismus, na který ve své odpovědi upozornil Jon Ericson.)

… Výraz volat na jméno Páně nemusí nutně znamenat rituální čin. Jedná se o obecnou frázi, která vyjadřuje pouze myšlenku volání, aniž by označovala význam nebo účel vyvolání. Ty se mohou lišit v závislosti na okolnostech a lze je určit pouze odkazem na kontext. Je možné říci i o samotném Bohu, že volá [E.V. prohlašuje] jméno Pána (Exod. xxxiii 19; xxxiv 5–6) a je zřejmé, že taková výzva nemá stejný charakter jako lidská bytost. I v tomto případě je třeba tento výraz chápat podle kontextu. Kain nemohl učit své potomky, aby poznali Pána a vzývali Jeho jméno, to znamená oslovovat Ho podle jeho konkrétního označení a cítit Jeho osobní blízkost, protože byl nucen, jak bylo řečeno, neustále se skrývat před tváří Pán. Protiklad, který Izraelité viděli mezi vzýváním Pánova jména a odcizením z Pánovy tváře [tj. E. přítomnost] demonstruje Isa. lxiv 7 [hebrejsky, v. 6]: Není nikdo, kdo by vzýval tvé jméno. . . neboť jsi před námi skryl svou tvář . Pokud jde o Adama a Evu, již jsme si v komentáři k předchozímu verši všimli, proč nebyli schopni během období smutku vzývat jméno Páně a byli nuceni omezit se na jméno ‚Elohim. Ale při narození Enosh, když Adam a Eva pochopili, že se jim nejen narodil třetí syn, který by nahradil první dva syny, o které přišli, ale že jako dodatečné odškodnění byli také vnukem vnukem skrze jejich Třetí syn, který formoval začátek nové generace a přinášel začínající naději do budoucnosti, se ze svého smutku utěšili.Znovu pocítili díky požehnání, které spočívalo na jejich domě, blízkost Páně a ještě jednou mohli vzývat jméno Páně v náboženské radosti.
Tento výklad se dobře hodí ke znění verš. Příslovce Potom nemůže odkazovat, jak se obvykle říká, na život Enosh, ale pouze na to, co již bylo zmíněno dříve, konkrétně na čas, kdy se Enosh narodil. Pokud jde o sloveso הוּחַל huhal, je třeba mít na paměti, že v klasické hebrejštině se nerozlišuje mezi počátečním provedením akce a jejím opakováním. Stejně jako sloveso ana bana může znamenat budování i přestavování, tak sloveso hel hehel může znamenat zahájení a opětovné zahájení; zde to znamená opětovné zahájení.
Pak muži začali znovu vzývat jméno Páně – šťastný konec a paralela ke konci další části (vi 8): Ale Noe našel přízeň v očích Páně .

Komentáře

• Je nějaká šance, že bys to mohl shrnout svými vlastními slovy, nebo alespoň přidat nějakou jeho analýzu? Odpověď pouze na uvozovky je stěží lepší než odpověď pouze na odkaz – původní obsah je přesně to, o čem je stránka.

A Sethovi se také narodil syn; a nazval jeho jméno Enos: pak začali muži ( ḥālal ) vzývat jméno PÁNA. – 1. Mojžíšova 4:26 (KJV)

Ve výše uvedené větě “ then started men “ je přeloženo jedno slovo ḥālal . Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon:

ḥālal:

znečišťují, znesvěcují, znesvěcují

Theological Wordbook of the Old Testament notes:

660 חָלַל (ḥālal) I, rána (smrtelně), prorazit, prorazit. Přežije v arabštině ḥalla “ proniknout. “ Vyskytuje se devadesát šestkrát, včetně derivátů.

Zdá se, že v tomto časovém rámci se říká, že když muži začali znesvěcovat jméno Yahweh, doufejme, že to někdo s hebrejským pozadím dokáže objasnit.

Komentáře

• Vítejte na našem webu Biblická hermeneutika Q &, Richarde! To je ‚ velmi zajímavý postřeh. Zdá se, že silná ‚ s vás v tom podporuje.

Zde je celý verš:

„A Sethovi se také narodil syn; a nazval svého jméno Enos: pak začali lidé vzývat jméno PÁNOVO. “ Genesis 4:26 NKJV

nebo

„Sethovi se narodil také syn, který nazval jeho jméno Enosh. V té době začali lidé vzývat Hospodinovo jméno.“ “ Genesis 4:26 RSV

Text říká „call on the name of the Lord “ Lord is obvykle se překládá jako Yĕhovah. Volali na Jehova, ne na nějakého generického boha.

Při pohledu na kontext se prohlášení objeví hned po oznámení Enocha. Z toho vyplývá, že lidé začali vzývat Boží jméno kvůli víře Enocha. (Hebrejcům 11: 5)

Komentáře

• Vítejte na Biblická hermeneutika!
• Myslím, že se mýlíte v tom, že Enos je stejná osoba jako Enoch. Následující kapitola říká, že Enoch je Enos ‚ pravnuk. Hebrejci tedy vůbec nemluví ‚ k tomuto konkrétnímu verši.

1Mo 4:26 A Sethovi se mu také narodil syn; a nazval jeho jméno Enos: pak začali muži volat toto jméno PÁNA.

Ža 116: 13 Vezmu kalich spásy a vzývám Hospodinovo jméno.

Ž 116: 17 Obětuji ti oběť díkůvzdání a vzývám Hospodinovo jméno.

Zep 3: 9 Neboť potom obrátím k lidu čistý jazyk, aby všichni mohli vzývat Hospodinovo jméno, aby sloužili s jedním souhlasem.

Ří 10:13 Neboť každý, kdo vzývá jméno Páně, bude spasen.

Písma naznačují, že vzývání jména Páně je dobrá věc. Přiblížili se k Bohu.

Komentáře

• Pokud je volání na jméno tak dobrá věc, proč se lidé tak pilně jménu vyhýbají náklady?