Celkový význam koz v Bibli

Kozy v Bibli mají obecně dobrý význam. Patřili k čistým zvířatům, která se dala konzumovat (viz Leviticus 11; Deuteronomium 14: 3–21 ), a běžně se používali při obětích (viz příklad Leviticus 1: 1-2, 10 ). Kozí vlasy byly roztočené, aby se vyrobily látky pro použití ve svatostánku (viz Exodus 35: 4-29 ).

Negativní význam koz pochází většinou z toho, že se staly modlami a uctívali je jako bohy v pohanských náboženstvích. To se v samotné Bibli odráží v zákazu obětovat těmto modlám. Například:

Kněz rozbije krev proti oltáři Páně u vchodu do stanu setkávání a promění tuk na kouř jako příjemnou vůni pro Pána, aby již nemohli nabízet své oběti za kozí démony, ke kterým se prostitují. To jim bude věčným zákonem po celé jejich generace. (3. Mojžíšova 17: 6–7, NRSV)

Hebrejské slovo zde přeložené „koza-démon“ je שָׂעִיר (sa`iyr), „koza, dřevo démon, satyr. “Kozy uctívané jako modly v pohanském náboženství jsou nejpravděpodobnějším zdrojem Baphomet obrázky spojené v otázce.

V samotné judejsko-křesťanské tradici však existují i tři biblické příběhy, z nichž čerpal , správně nebo nesprávně, v tradici spojování koz se zlem a ďáblem.

Leviticus 16: Obětní beránek

Leviticus 16 obsahuje pokyny k rituálům, které měli Izraelité dodržovat každý rok v Den smíření. Klíčovou součástí tohoto zachovávání byl rituál Azazel, tradičně v překladu „obětní beránek“:

Aaron nabídne býka jako oběť za hřích pro sebe a vykoná smíření za sebe a za svůj dům. Vezme dvě kozy a postaví je před Hospodinem u vchodu do stanu setkávání; A Áron bude losovat na ty dva kozy, jeden los pro Pána a druhý pro Azazela. Áron obětuje kozla, na kterou los padl pro Pána, a obětuje ji jako oběť za hřích; ale koza, na kterou padl los pro Azazela, bude předvedena živá před Hospodinem, aby nad ní vykonal smíření, aby mohla být poslána na poušť do Azazelu. (3. Mojžíšova 16: 6–10)

V hebrejské Bibli se slovo עֲזָאזֵל (`aza“ zel) se vyskytuje pouze v těchto třech verších plus verš 26 ve stejné kapitole. Jak je uvedeno v propojené definici , jeho přesný význam a původ byl předmětem nějakého sporu.

Azazel neboli obětní beránek měl v izraelské bohoslužbě pozitivní funkci, protože symbolicky odnesl hříchy lidí v den Smíření.Avšak kvůli jeho spojení s hříchem byl ve starověké tradici někdy také spojován se zlem a ďáblem. Například v knize Enocha v apokryfu je Azazel jméno padlého anděla .

Tato funkce kozy jako „Azazel“ nebo „obětní beránek“ je v Bibli jedním z pramenů pro spojení koz s zlem.

Daniel 8: Baran a koza

Daniel 8 obsahuje vizi dvou velkých zvířat: berana a kozy. V samotné kapitole je beran, koza a jejich různé rohy popsané ve vizi identifikovány s králi různých království. Zejména koza je spojována s Řeckem a jeho králi. Konečný roh, který ve vizi vyrostl na čele mužské kozy, je popsán takto:

Z jednoho z nich vyšel další roh, malý, který rostl nesmírně velikým směrem na jih, na východ a do krásné země. Vyrostlo tak vysoko jako nebeský zástup. Shodilo na zem část hostitele a některé hvězdy a pošlapalo je. I proti princi hostitele to působilo arogantně; vzalo mu to pravidelnou zápalnou oběť a svrhlo místo jeho svatyně. Kvůli zlovolnosti byl hostitel předán spolu s pravidelnou zápalnou obětí; vrhlo to pravdu na zem a v tom, co dělalo, se stále dařilo. Potom jsem slyšel, jak svatý mluví, a další svatý řekl tomu, kdo promluvil: „Jak dlouho bude pošlapáno toto vidění ohledně pravidelné zápalné oběti, přestoupení, které zpustoší, a rozdávání svatyně a hostitele ? “ Odpověděl mu: „Za dva tisíce tři sta večer a ráno; pak bude svatyně obnovena do svého právoplatného stavu. “ (Daniel 8: 9-14)

Tato prorocká vize a její interpretace dále ve stejné kapitole je dalším zdrojem v Bibli pro sdružení kozy se zlem a ďáblem.

Matouš 25: 31–46: Ovce a kozy

Přechod do Nového zákona v Matouš 25: 31–46 Ježíš mluví o soudu národů pomocí obrazů ovcí a koz:

Když Syn člověka přichází ve své slávě a všichni andělé s ním budou sedět na svém slavném trůnu. Před ním budou shromážděny všechny národy a on oddělí lid od druhého, protože pastýř odděluje ovce od koz. Postaví ovce po své pravici a kozy po své levici. (Matouš 25: 31–33)

Král poté chválí ovce za to, že pro něj dělají dobré skutky tím, že je činí pro „nejmenšího ze svých bratrů a sestry “(verš 40), a odsuzuje kozy za to, že pro něj nedokáží činit dobré skutky tím, že je nedělají pro„ nejmenší z nich “(verš 45). A uzavírá:

Potom (kozy) odejdou k věčnému trestu, ale spravedliví (ovce) k věčnému životu. (Matouš 25:46)

Protože Ježíš zde používá kozy jako symboly zlých lidí, kteří nedělají dobré skutky pro Boha a bližního, v křesťanství kozy jsou také běžně spojovány se zlem a ďáblem.

Shrnutí

Přestože kozy mají v Bibli obecně pozitivní význam, v Bibli a v souvisejících zvláštnostech je několik příběhů. biblická literatura, která poskytuje základ pro společnou asociaci koz s zlem a ďáblem.

In Matouš 25 , Ježíš vypráví podobenství o posledním soudu, kde budou „ovce“ (spasení) nakonec odděleny od „koz“ (zatracených).

I když se jedná o nejpřímější biblické spojení mezi kozami a „zlem“, ovce jsou v Bibli často a opakovaně zmiňovány (zejména, ale nikoli výlučně v Novém zákoně) jako symbol Božího lidu. Ježíš je dobrý pastýř, který se stará o ovce, Peter dostal od Ježíše pokyn, aby „nakrmil mé ovce“ atd. .

Analogicky má smysl pouze kozy , přišel symbolizovat zatracené tj. následovníky Satana.