Jaký je biblický základ pro to, abychom viděli svatého Petra u nebeských bran?

Tento pohled je založen především na Matouš 16: 18–19 , ve kterém Ježíš říká:

A já vám říkám , ty jsi Peter, a na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou. ¹⁹ Dám vám klíče nebeského království a vše, co na zemi svážíte budou svázáni v nebi a vše, co uvolníte na zemi, bude uvolněno v nebi. (ESV)

Když se tento koncept „klíčů“ patřících Petrovi spojí s výukou z Zjevení 21:12 , že Nový Jeruzalém má zdi a brány, není velkým skokem vidět Petera jako nebeského vrátného, který umožňuje vstup do některých, ale do jiných ne.

Je to však tak explicitní, jak se k této otázce dostává samotná Bible. Existuje několik dalších zdrojů pro petrovskou autoritu, například Matouš 18:18 , ale oblíbeným obrazem Petra stojícího u perlových bran je pozdější interpretace nebo extrapolace písem. Možný zdroj uvádí přední církevní historik Everett Ferguson:

Pasáž [Matouš 16: 18–19] se pohybuje od budovy, k branám, ke klíčům. Populární obraz má Petra jako vrátného v nebi, který rozhoduje o přijetí skrz perleťové brány ke každému člověku po smrti. Toto chápání Petra se vrací k raně středověký int Výklad, který identifikoval Petera s postavou v germánské mytologii, která byla nositelem nebe. ( Církev Kristova , 53 )

Řada dalších vytváří stejné spojení mezi pasáží a populárními snímky, například Miriam Van Scott v Encyclopedia of Heaven , 208 a Howard Clarke , který spojuje tyto snímky se středověkým dramatem ( Evangelium Matouše a jeho čtenáři , 146 ).

Komentáře

• Bylo by vhodnější nazývat to křesťanským “ folklórem “ spíše než tlumočení? Jak bylo řečeno v komentáři, a podle mých vlastních zkušeností tomu opravdu nikdo nevěřil, ale často to bylo řečeno v klišé nebo metaforě. ‚ Rád bych viděl nějaké odborné citace, pokud je to ‚ opravdu “ výklad “ dokonce jen několika. Mat 16:18 se také často používá jako peterská autorita nad církví (pravděpodobně “ nebeská brána “ a dokonce “ království nebeské na Zemi „), což je argumentem pro legitimitu papežství. Učí katolická církev, protože má papežství, že Peter má nebeskou autoritu?
• @fredsbend Aktualizováno pomocí několika zdrojů, které toto spojení vytvářejí; to ‚ je docela běžné.
• V těch dobách (řekněme prvních 7 století) se spousta folklóru z jiných náboženství smísila s křesťanstvím, aby každého cítit se součástí. Například nepořádek, kterým se staly Vánoce. Ano, je to ‚ s folklórem, ale nazvat to “ křesťanským folklórem “ pravděpodobně uráží jak křesťany, tak i nekresťany.
• Odpověď SLM ‚ ukazuje důkazy o odkazech na svatého Petra, který již od rána obsluhuje brány nebes. jako třetí století našeho letopočtu. Vezmeme-li v úvahu, že téměř všechny germánské kmeny byly Arianem nejméně do roku 508 (a některé mnohem později), a že byly negramotné, považuji za velmi pochybné, že by křesťanští autoři 4. a 5. století byli ovlivňováni ‚ postava v germánské mytologii, ‚, kterou také považuji za podivně neznámou. Everett Ferguson to má špatně.
• I ‚ držím se Fergusona tohoto (vzhledem k tomu, že ‚ s jedním z nejlepších církevních historiků 20. století, který ‚ obvykle bezpečná sázka).‘ pravděpodobně odkazuje na Whitodovu synodu (664), kde král zjevně používá explicitnější jazyk než které byly nalezeny v zajímavých citacích SLM ‚.

Myšlenka na Petera u nebeských bran s klíči má dlouhou historii, která pochází z bible. Samozřejmě, jak to jde, samotné získávání a porozumění zdroji mohou být dvě různé věci.

Zde je příklad výuky v 7. století na Synoda Whitbyho kvůli hádce o velikonočním zachovávání. (odvážný důl)

O kontroverzi [Velikonoce] se rozhodlo na synodě konané ve Whitby v roce 664 za přítomnosti krále Oswyho nebo Oswia a jeho syna Alfrida . Colman, druhý úspěch nebo Aidan, bránil skotské dodržování Velikonoc autoritou svatého Columby a apoštola Jana. Wilfrid spočíval v římském zachovávání na autoritě Petra, který ji zavedl v Římě, a na univerzálním zvyku křesťanstva. Když se zmínil, že Petrovi byly zasvěceny klíče nebeského království, král řekl: „Neodporuji strážci dveří jinak, když přijdu k branám království nebeského, neměl by být nikdo, kdo by je otevřel. “ Tímto neodolatelným argumentem byla rozbita opozice a byla prokázána shoda s římským dodržováním. -source-

Před touto circa CE 200 najdeme argument Tertullianův který se zaměřuje na předávání klíčů samotnému Petrovi a nikoli dalším generacím nebo je předává dalším. Peter, který učil, používal klíče kázání nejprve Židům (Letnice) a pohanům (Cornelius). Bylo to provedeno jednou provždy. Nebylo to něco, co by se mělo předávat, opakovat nebo co by bylo potřeba později. Pro Tertuliána bylo držení klíčů uzurpováním toho, co bylo dáno samotnému Petrovi. Poté nastínil různé způsoby, kterými Peter již otevřel dveře.

Nyní se ptám na váš názor (abych viděl), z jakého zdroje jste [Řím] uzurpujte si toto právo na „církev“. … Na tobě [Petere], “říká,„ postavím svou církev; “ a „dám ti klíče“, ne církvi; -source-

Brzy po Tertullianově době Cyprian o CE 230 vyzvedává stejné klíče k motivu království, aby podpořil jeho argument jedné církve a jednoho křtu založeného na jednom zdroji jednoty; to znamená, že Kristus dal klíče od království Petrovi.

Kam má přijít, kdo žízní? Přijde k heretikům, kde vůbec není fontána a řeka živé vody; nebo církvi, která je jedna a je založena na tom, kdo přijal klíče od ní Pánovým hlasem? -source-

John Cassian napsal o CE 410 o klíčích a co to znamená; tj. Petrovo vyznání (Ježíš je Kristus Syn živého Boha Mat Mat 16:16) je víra, kterou se otevírají brány.

Vidíte [čtenáře], jak je Petrovo rčení vírou církve? Samozřejmě pak musí být mimo církev, která nedrží víru církve. „A tobě,“ praví Pán, „dám klíče od království nebeského.“ Tato víra si zasloužila nebe: tato víra získala klíče od nebeského království. Podívejte se, co vás čeká. Nemůžete vstoupit do brány, ke které tento klíč patří, pokud jste popřeli víru tomuto klíči. -source-

Tyto historické prameny se týkají biblického záznamu dávání Krista Petrovi klíče od království. Zdrojem je Bible, ale chápání se liší.

A já [Kristus] dám tobě [Petrovi] klíče nebeského království: a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi; a cokoli na zemi uvolníš, bude uvolněno v nebi. Mat 16:19

Jak již bylo zmíněno, Petr udělal, co přikázal Kristus. Nejprve otevřel dveře do království Židům:

Ale Peter, který vstal s jedenácti, pozvedl hlas a řekl jim: Vy muži z Judska a všichni, kteří bydlíte v Jeruzalémě, ať vám je toto známé, a poslouchejte má slova: … Petr jim řekl: „Čiňte pokání a každý z vás bude pokřtěn ve jménu Ježíše Krista za odpuštění hříchů, a dostanete dar Ducha Svatého. Skutky 2:14, 38

A pak k pohanům.

Potom Petr otevřel ústa a řekl: Pravdu vnímám tak, že Bůh si neváží osob: …Zatímco Petr ještě mluvil tato slova, Duch Svatý padl na všechny, kteří slyšeli toto slovo. Skutky 10:34, 44

Představa Petra jako strážce brány je tedy velmi stará. Pro některé už Peter svou práci odvedl. Dveře jsou otevřené a peklo nepřemůže. Pro ostatní si prohlížejí Petra nebo jejich kostel, kteří stále drží klíče, a kdo jim může nebo nemusí otevřít dveře.

Komentáře

• Skvělá odpověď zatím a +1. Mám však stejnou kritiku, jakou jsem měl pro Nathaniela. Může to být v tomto citátu z Whitbyho synodu nejen metafora nebo klišé? Nakonec to ‚ není okamžik výuky, ale polemika. Říká se “ Peter učil X a já tomu nebudu odporovat. “ Opět s Tertullianem cituje pouze metaforu. Je to polemika proti autoritě církve (papežství), nikoli učení o tom, jaké “ klíče k nebeskému království “ doslovně znamená.
• Učil Tertullianus, že Peter bude stát doslova u bran a vpustí lidi dovnitř nebo je odvrátí? Velmi o tom pochybuji, vzhledem k obrovskému objemu křesťanského učení, že Bůh bude soudit mrtvé.
• Společným tématem je, že klíče ke království jsou cestou dovnitř. Interpretace klíčů se liší od Peter ‚ s přiznání k Petrovi ‚ s kázáním nejprve Židům a pohanům (otevírá cestu stejným vyznáním víry) Petrovi ‚ trvalá přítomnost u bran. Druhá interpretace je to, proti čemu byl Tertullian tak brzy.

Jaký je biblický základ pro to, vidět svatého Petra před nebeskými branami?

Katolická církevní tradice nenaučí svatého Petra jako “ Brána nebeská “ takže nejznámější je ta, kterou Ježíš promluvil s Petrem, když Ježíš dal Petrovi klíče do Božího království a dal mu moc svázat se a uvolnit se v Matoušově evangeliu.

“ Dám ti klíče od království nebeského. Cokoli svázáte na zemi, bude svázáno v nebi a vše, co uvolníte na zemi, bude uvolněno v nebi. “ (Matouš 16: 19)

Katolická církevní tradice jako litanština z Loreta učí, že Marie je “ Brána nebes „.

Mary se také nazývá “ Brána nebeská, “ protože náš Pán je v nebi a ona je cesta k Němu. Svatá duše říkala tuto modlitbu: Ó Ježíši, ve Tvé drahé svátosti, Tvé nebe nevidím. Ale nebe je všude, kde jsi, a ty jsi nebe pro mě.

Brána je vchod, kterým projdeš, aby ses dostal z jednoho místa na druhé. Mary je “ zavřená brána “ proroka Ezechiela, kterou mohl projít pouze princ. “ Tato brána bude zavřená, nebude otevřena a nikdo jí nebude procházet, protože skrze ni vstoupil Pán, Bůh Izraele, a bude zavřená pro princ. “ (česky. 44: 2–3)

Jak k nám náš Pán přišel skrze Marii, tak k němu musíme jít skrze ni. Musíme o Marii uvažovat jako o “ nebeské bráně “ nejen pro nás, církev militantní, ale také pro církev trpící – chudé duše v očistci, které si nemohou pomoci. Skrze Její modlitby může v tuto chvíli projít skrz Bránu nebes mnoho duší.

Není nic, co by naše Paní tolik chtěla, protože naše modlitby a skutky ctnosti jí umožňují, aby mohla být Bránou nebes chudým duším v očistci a pomozte jí je vysvobodit. Pojďme jí tedy každý den nabídnout mnoho aspirací, požitkových modliteb a skutků sebezapření, aby pomocí jejich pomoci osvobodila ubohé trpící duše a přivedla je do nebe; a pak, když přijde řada na nás, najdeme “ bránu nebeskou “ otevřenou a vykoupené duše připravené a čekající na to stejné dobré obrátit se na nás.

http://www.salvemariaregina.info/SalveMariaRegina/SMR-168/Gate.htm

Tituly Panny Marie z litánie v Loretu

“ Nebeská brána “

Komentáře

• OP nežádal o katolickou odpověď o Marii, ve skutečnosti odvolal edit, který dal do jeho otázky značku katolicismu. Toto tedy není odpověď.
• Biblický základ značky OP, na který moje odpověď odkazuje (Ezekiel44: 2-3), také označení nebe & rozsudek zahrnuje Theotokos Když Ježíš přišel na tento svět skrze Marii a my nemůžeme tyto dva oddělit. Navíc biblicky Peter dluží Marii hodně za její uzdravení po zradě Ježíše, aniž by Marie mohla utrpět osud Jidáše, takže Je jen důležité, aby biblicky “ Nebeská brána “ byla chápána jako Marie a biblicky 1Timothy 3 : 15 uvedl, že PRAVDA je uložena v církvi, takže katolické učení si neodporuje plně na ni odpovědět. Godbless

„Dám vám klíče nebeského království a vše, co svážete na zemi, bude svázáno v nebi a vše, co uvolníte na zemi, bude uvolněno v nebi.“ Zdá se mi to jasné. Loosed znamená alternativu k nebi Jde to o Matouše 13:11, ale já bych o tom nehádal. Také každý jeho vlastní