Otázka
V Lukášovi 6-7, Jaký je rozdíl mezi Tři řecká slova pro “ Odpustit „? Jak by tyto rozdíly měly ovlivnit interpretaci textu?
- Je to jednoduše tak, že různé výrazy se používají jednoduše pro poetický efekt (metr, rozmanitost , souhláska atd.) a tyto výrazy lze použít zaměnitelně?
- Nebo snad, možnosti slov naznačují, že pouze “ nižší forma odpuštění se očekává od člověka (nesoucího finanční smysl) a Ježíš jednoduše prohlásil, že Bůh mu to oplatí “ božským odpuštěním “ na oplátku?
- Nebo …
Správně nebo špatně, to zdá se, že lidé u stolu zastávali druhý pohled:
Lukáš 7:49, NASB – Ti, kteří s Ním leželi u stolu, si začali říkat: „Kdo je ten muž, který dokonce odpouští hříchy?“
Ani jeden pohled však na otázku skutečně neodpovídá:
Jaké jsou skutečné sémantické rozdíly mezi těmito slovy? A jak by tyto rozdíly ovlivnily interpretaci textu?
Text
Lukáš 6:37, NASB – „Nesuďte a nebudete souzeni; a neodsuzujte, a nebudete odsouzeni; pardon, ( ἀπολύετε ) a budete omilostněn, ( ἀπολυθήσεσθε ).
Lukáš 7:40, NASB – A Ježíš mu odpověděl: „Šimone, mám ti co říct.“ A on odpověděl: „Řekni to, učiteli.“ (41) „Moneylender měl dva dlužníky, ( χρεοφειλέται (také v Lukášovi 11 níže) ): jeden dlužil pět sto denárů a dalších padesát. (42) Když nebyli schopni splácet, laskavě jim odpustil ( ἐχαρίσατο ) oběma. Takže který z nich ho bude milovat více? “ (43) Simon odpověděl a řekl: „Myslím, že tomu, komu odpustil, ( ἐχαρίσατο ) více.“ A on mu řekl: „Posoudil jsi správně.“ (44) Otočil se k ženě a řekl Simonovi: „Vidíš tu ženu? Vešel jsem do tvého domu; nedal jsi mi vodu na nohy, ale slzami mi namočila nohy a otřela si je vlasy. (45) Nedal jsi mi žádný polibek; ale ona od té doby, co jsem přišel, nepřestala líbat mé nohy. (46) Nepomazal jsi mi hlavu olejem, ale ona mi pomazala nohy parfémem. (47) Z tohoto důvodu vám říkám, že její hříchy, kterých je mnoho, byly odpuštěny, ( ἀφέωνται ), protože hodně milovala; ale komu je odpuštěno, ( ἀφίεται ), málo, málo miluje. “ (48) Poté jí řekl: „Tvé hříchy byly odpuštěny, ( Ἀφέωνταί ).“ (49) Ti, kteří s Ním leželi u stolu, si začali říkat: „Kdo je tento muž, který dokonce odpouští, ( ἀφίησιν ), hříchy? “ (50) Řekl ženě: „Tvoje víra tě zachránila; jděte v pokoji. “
Zvláštní část
Zdá se, že modlitba Páně také naznačuje rozlišení rolí, které se oplácejí “ božské odpuštění, ( ἄφες ) “ pro “ pozemské odpuštění “ k uvolnění zadluženosti, ( χρεοφειλέται který má finanční smysl).
Lukáš 11 : 4, NASB – A odpusť, ( ἄφες ) nám sins, ( ἁμαρτίας ), protože i my sami odpouštíme, ( ἀφίομεν ) každému, kdo je zadlužen, ( ὀφείλοντι ) nám. A neuvádějte nás do pokušení.”
Ale později bude tento rozdíl mezi rolemi zcela vymazán:
Lukáš 17: 3, NASB – 3 Buďte ve střehu! Pokud váš bratr zhřeší, ( ἁμάρτῃ ), pokárejte ho; a pokud bude činit pokání, odpustí mu ( ἄφες ).
Komentáře
Odpověď
V Lukášovi 6:37 je toto slovo formou „ ἀπολύω „. Jak LSJ zdůrazňuje, pochází to přímo přímo z „ἀπο“ (od) + „λύω“ (volné), s různým využitím včetně „undo“, “ release „,“ propustit „atd. Protože předchozí dvě věty používají“ κρίνω „(rozhodnout) a“ καταδικάζω „(soudit proti), mám v tomto případě přednost AI2.b:
frekvence v právním smyslu, ἀ. τῆς αἰτίης osvobození od poplatku, Hdt.9,88, X.An.6.6.15; opp. καταψηφίζω, Democr.262; τῆς εὐθύνης Ar.V.571: c. inf., ἀ. τινὰ μὴ φῶρα εἶναι osvobození ze zloděje, Hdt.2.174; takže ἀπολύεται μὴ ἀδικεῖν Th.1.95, srov. 128: abs., acquit , Ar.V.988,1000, Lys.20.20 atd.
V Lukášovi 7: 42-43 je toto slovo formou „ χαρίζω „. LSJ má dlouhý, nesourodý záznam o tomto slově, což vždy považuji za náznak toho, že naše kultura (a tedy i jazyk) to neudělá „Nesdílím dost hodnot originálu, abych to měl smysl. Mám sklon stát na straně sociologů, kteří tento termín (a„ χάρις “, forma podstatného jména) primárně odkazují na vztah patron-klient , v takovém případě je nejbližší anglický termín „udělat laskavost pro“. Zbývající položky LSJ jsou pak různé způsoby, jak někdo v nějakém textu udělal laskavost pro někoho jiného. v našem případě věřitel (patron) poskytl laskavost pro dlužníky (klienty), což můžeme vyvodit jako anulování dluh.
V Lukášovi 7: 47–49 je toto slovo formou „ ἀφίημι „, který je podle LSJ také složeninou, ale“ ἀπο „(od) a“ ἵημι “( nechte, povolte). Kořeny „ἀπολύω“ od „ἀφίημι“ není příliš mnoho rozlišovat; pokud vůbec, první má široký smysl pro ponechání věcí na pokoji , zatímco druhý nese široký smysl aktivního zrušení něčeho . Z kontextu „hříchů“ vyplývá, že to byly ponechán sám / vzadu spíše než aktivně řešit ten či onen způsob.
Soustředit se na použití výrazů „χαρίζω“ a „ἀφίημι“ v kapitole 7 (protože jde o doplňky v rozšířené analogii), je jasné, že nejde o stejné slovo. Je svůdné v plynulosti jazyka říkat, že to musí být synonyma, ale to je daleko od truismu. Pokud udělám analogii, že můj pes pije jako dítě hrající si na pískovišti, to nedělá synonyma „pít“ a „hrát“ žádným úsekem. Na druhou stranu (zejména s upozorněním, že některé překlady používají pro oba stejné anglické slovo „odpusť“) je také lákavé vymyslet nějakou božskou taxonomii, kde obě slova jsou podkategoriemi většího konceptu. To by však bylo stejně zavádějící: „drink“ a „hra“ lze považovat za podkategorie „aktu“, ale kategorický význam analogie spočívá v gestaltu, nikoli ve volbách jednotlivých slov. Ježíš porovnal věřitele, který prokazuje laskavost svým dlužníkům, s tím, že nechal hříchy ženy, aby pomohl farizeovi Simonovi pochopit, proč žena dělá to, co Simon ne.
another notable passage: Existuje nějaký význam za Ježíšovým ‚ použitím slovo „láska“ v „Janovi 21: 15–17“ | Myslím, že je to zajímavá otázka, ale nejsem si jistý, zda jdeexactly the same context– χαρίζομαι o zrušení peněžního dluhu; ἀφίημι je o odpuštění hříchu (ačkoli přinejmenším Paul jistě používá první v druhém smyslu). (Mimochodem, χρεοφειλέτης – částečně tučně nahoře – se zdá, že nesouvisí s žádným slovem.)