Ježíš řekl mu: „Byl jsem s tebou tak dlouho a pořád mě neznáš, Filipe? Kdokoli mě viděl, viděl Otce. Jak můžete říct: Ukažte nám Otce?

Jan 14: 9 (ESV)

Fráze „kdo mě viděl, viděl Otce“ odkazuje na díla Otce vidět ve slovech a skutcích Ježíše Krista, který je Bohem v těle (srov. Jan 1: 1,14; Kolosanům 2: 9, 1 Timoteovi 3:16).

Okamžité kontext Jana 14: 9 tuto exegezi podporuje:

8 Filip mu řekl: „Pane, ukaž nám Otce a to nám stačí. “ 9 Ježíš mu řekl: „Už jsem s tebou tak dlouho a stále mě neznáš, Filipe? Kdo mě viděl, viděl Otce. Jak můžete říct: ‚Ukažte nám Otce ? 10 Nevěříš, že jsem v Otci a Otec je ve mně? Slova, která ti říkám, nemluv ze své vlastní autority, ale Otec, který ve mě přebývá, dělá svá díla . 11 Věřte mi, že jsem v Otci a Otec je ve mně , nebo jinak věřte z samotné práce.

Jan 14: 8-11 (ESV)

Otec koná svá díla v Ježíši Kristu, protože je v Ježíši Kristu a Ježíš Kristus je v něm. Jinými slovy, jsou jednotní a toto spojení, které mají, je jednotou přírody.

28 Dávám jim věčný život a nikdy nezahynou a nikdo mi je nevytrhne z ruky. 29 Můj Otec, který mi je dal, je větší než všichni a nikdo je nemůže vytrhnout z Otcovy ruky. 30 Já a Otec jsme jeden. ”31 Židé znovu sebrali kameny, aby ho ukamenovali. 32 Ježíš jim odpověděl:„ Ukázal jsem vám mnoho dobrého díla od Otce; pro které z nich mě chcete ukamenovat? “ 33 Židé mu odpověděli: „Nebudeme tě ukamenovat kvůli dobrému dílu, ale kvůli rouhání, protože ty, jako člověk, se staň Bohem.“ 34 Ježíš jim odpověděl: „Není ve vašem Zákoně napsáno:‚ Řekl jsem, že jste bohové ? 35 Kdyby je nazval bohy, ke kterým přišlo slovo Boží – a Písmo Nelze zlomit – 36 Říkáte o něm, kterého Otec zasvětil a poslal na svět: ‚Rouháte se, protože jsem řekl:‚ Jsem Syn Boží? 37 Pokud nedělám díla mého Otce , pak mi nevěř; 38 ale pokud je dělám, i když mi nevěříš, věř díla , abyste věděli a porozuměli tomu, že Otec je ve mně a já jsem v Otci . “ 39 Znovu se ho snažili zatknout, ale on unikl z jejich rukou.

Jan 10: 28-39 (ESV)

Závěr

Otec a Syn mají stejnou povahu (Jan 10: 28–39; Jan 14: 8–11). Otce vidíme, když vidíme Syna, znamená, že vidíme Syna v jednotě příroda s Otcem. To ukazuje, že Jan 14: 8–11 připomíná Jana 10: 28–38 a dokonce Jana 5: 17–19.Pisatel Židům dokonale shrnuje poselství Jana 14: 9: Syn je „samotným obrazem Otcovy podstaty“ (Židům 1: 3). Jan 14: 9 ani Hebrejcům 1: 3 nemluví fyzického obrazu.

Komentáře

• Fráze “ ten, kdo mě viděl, viděl Otec “ odkazuje na skutky Otce, které jsou vidět ve slovech a skutcích Ježíše Krista, který je Bohem v těle. Je-li tomu tak, je Ježíšovo ukřižování provedeno bez Otce ? (“ Bože můj, proč jsi mě opustil? „)

Uvádíte ohledně Jana 14: 9:

Fráze „ten, kdo viděl já jsem viděl Otce, „vzato doslovně naznačuje, že Otec vypadá přesně jako Pán Ježíš Kristus. Ergo, otec musí být tělesný, mít maso a kosti a také otec musí být židovský. Přesto se jinde píše, že „Bůh je duch“ (Jan 4:24) a „duch nemá maso a kosti“ (Lukáš 24:39). Zdá se tedy, že existuje rozpor.

Tvrdím, že je to doslovně ve smyslu, ale není to skutečně rozporuplné ve světle následujících bodů:

Z kontextu Johnova evangelia (citováno NKJV)

• Jan, 1. kapitola, srovnává „Slovo“ s „Bohem“ („Slovo bylo Bůh“, v .1) Toto „Slovo se stalo tělem … jediným zplozeným Otcem“ (v.14; toto je první Otcova notace), kterým je vtělení Ježíš Kristus (v.17), Syn Otce (v.18). Okamžitě tedy existuje rovnice Bytí Božího s vtěleným Slovem, Synem, a zároveň začátek rozlišování mezi Otcem (počátečním) a Synem ( Někteří tohoto zplozeného uznávají jako zaslíbeného Mesiáše (v. 40), který podle hebrejských písem v Izaiášovi 9: 6 byl:

  For unto us a Child is born, Unto us a Son is given; And the government will be upon His shoulder. And His name will be called Wonderful, Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace. 

• V 3. kapitole Jana má Kristus toto prohlášení (v.13):

  Nikdo nevystoupil na těžký cs [srov. Jan 6:62] ale ten, který sestoupil z nebe [srov. Jan 6: 50–51], tj. Syn člověka který je v nebi .

  Ježíš tedy tvrdí, že v určitém smyslu, i když stojí při rozhovoru s Nikodémem, On (který je „Synem člověka“, který sestoupil) je také stále „v nebi . “ Nepřestal ve vtělení ze svého Bytí, to jest být Bohem. Přesto stále existuje rozdíl mezi Osobami, protože „Otec miluje Syna a dal všechno do jeho rukou“ (v.35).

• Jan 4:21 -34 je nejjasnější výrok učiněný (Ježíšem) až do tohoto bodu v evangeliu, který naznačuje, že označení „otec“ je přirovnáváno také k „Bohu“ (i když je to jistě naznačeno dříve v evangelium s 1:14), tedy stejná Bytost Jana 1: 1. Toto je stejná pasáž, která zmiňuje „Bůh je Duch“:

  21 Ježíš jí řekl: „Žena, věř mi, přichází hodina, když ty nebude na této hoře ani v Jeruzalémě uctívat Otce . 22 Uctíváš, co nevíš; víme, co uctíváme, protože spása je od Židů. 23 Ale blíží se hodina a nyní nastává, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a v pravdě; neboť Otec hledá takové, aby Ho uctívali. 24 Bůh je Duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a v pravdě. „

  Dále máme Ježíše, který potvrzuje, že je Mesiáš (v. 25–26), a tedy ten z Iz 9: 6.

• . kapitola Jana ukazuje, že Kristus přirovnával svá díla k dílům Otce a že židovský náboženský dav se toho chopil jako Ježíš, který se staví na roveň Bohu, nalezený ve v.17-18:
  

  17 Ježíš jim však odpověděl: „ Můj otec pracoval až do a teď pracuji. “ 18 Židé se proto snažili o to více ho zabít, protože nejenže porušil sobotu, ale také řekl, že Bůh je jeho Otec, čímž se s ním rovná.

  Jednota Otce a Syna, přesto s rozlišením rolí, přetrvává v Ježíšově vysvětlení ve v.19- 38. Začíná také tvrdit, že Hebrejská písma o něm mluví (v. 39–47). S ohledem na výše uvedený odkaz na Iz 9: 6 si všimněte jeho prohlášení zde ve v.43:

  Přišel jsem ve jménu svého Otce a nepřijímáte mě; přijde-li jiný svým jménem, dostanete ho.

  Pravděpodobně jednoduše neřekne jako typický „představitel“ Otce, ale znovu se zmíní o mesiášském naplnění slova „Jeho jméno bude nazýváno“ … věčný otec. “

• Další kapitoly Jana pokračují v diskusích o vztazích mezi otcem a synem, jako je jednota učení (7:16) a výrazně ve světle Jan 1: 1 „Slova“ bytí s „Bohem i Bohem — Ježíš je vtělený stále„ s „Otcem (8:16), vědět Jeden znamená znát obojí (8:19), a zatímco existuje debata o prohlášeních „Já jsem“ v Janovi 8, která odkazují na Krista “ sbohem nebo ne (například 8:58) , nebo jakým způsobem by se prohlášení mělo vztahovat k SZ formulaci , body tedy daleko v evangeliu již ukazují silnou rovnici, z nichž 8:58 stále potvrzuje preexistenci Jeho Osoby před Jeho narozením .

  Jan 10:30 má prohlášení:

  Já a můj otec jsme jeden .

  Židé si to nevyložili špatně, když se ho snažili za toto prohlášení ukamenovat (10:33) :

  Židé mu odpověděli: „Za dobré dílo tě neukamenujeme, ale za rouhání, a protože Vy, jako člověk, se staňte Bohem .“

  Tlumočili „jeden“ Jana 10:30, založený na reakci, jako „jeden“ z Dt 6: 4 —

  Slyš, Izraeli: PÁN, náš Bůh, PÁN je jeden!

  A Kristus objasňuje tuto jednotu v 10:37 – 38

  37 Pokud nedělám skutky svého Otce, nevěř mi; 38 ale pokud ano, i když mi nevěříš, věř skutkům, abys věděl a věřil, že Otec je ve Mně a já v Něm .

závěry

Věřím, že jsme došli daleko dost v Johnově psaní, abychom nyní učinili nějaké závěry o tom, co Kristus znamená v 14: 9 od

ten, kdo mě viděl, viděl Otce

Osoba Otce přebývá uvnitř vtěleného těla osoby Syna spolu s Synem. V jejich Bytí není žádný rozdíl, protože jsou oba Bohem. Lidská inkarnace Boha, Mesiáše, má bydliště Otce (který je pouze Duch). plně v těle, které Syn výslovně přijal, a jako takové, dívat se na toto tělo doslovně znamená, že člověk se také dívá na Osobu (věčného) Otce prostřednictvím obrazu Syna. jak v Synu, tak v nebi, stejně jako Syn je vtělený a v nebi — jsou neoddělitelní ve své Bytosti, ¹ ačkoli se liší ve své Osoby, a to je Bůh , jako Bytí , skrze Osobu Syna, který se díky inkarnaci stal „tělesem, který měl maso a kosti … Žid. “

A ano, jiné Písmo skutečně naznačuje, že„ Otec vypadá přesně jako Pán Ježíš Kristus “, neboť v Židům 1: 1–4 se uvádí:

Bůh , který v různých dobách a různými způsoby v minulosti mluvil k otcové proroky, 2 k nám v těchto posledních dnech mluvil Jeho Syn [označující „Bůh“ odkazuje na Otec], kterého [Otec] ustanovil dědicem všeho, skrze něhož [Syn] také [Otec] stvořil světy; 3 který [Syn] je jasem slávy svého [Otce] a výslovným obrazem osoby [svého Otce] [Toto je ὑπόστασις; BDAG podstata , bytí ] a podpora všech věcí slovem moci [Otce], když On [nyní zájmena přepnou na odkaz na Syna] sám [Syn] očistil naše hříchy, posadil se po pravici Veličenstva [Otce] na výsostech, 4 když se stal mnohem lepším než andělé, protože On [ Syn] získal dědictvím vynikající jméno než oni.

POZNÁMKY

¹ Bůh je opuštěn Kristem (Mt 27:46, Mk 15:34) neberu jako oddělování jejich Bytí (to nemůže být ono), ale vzdání se podpory Kristova života (což bylo třeba udělat, aby zemřel, ale byl to jediný čas, kdy ho Bůh nedokázal udržet).

Jen znamená, že Ježíš je Bůh. Pokud jste viděli Ježíše, pak jste viděli Boha .

Také bych nesouhlasil s tím, že váš výklad je „doslovným“ výkladem této fráze. (nebo přinejmenším ne nejvíce doslovný překlad). Bez ohledu na to jsou doslovné překlady v Bibli i tak obtížné.

Komentáře

• Vítejte na Stack Exchange. Jsme rádi, že jste se zastavili a doufáme, že zůstanete. Pokud jste to ještě ‚ ještě neudělali, podívejte se na prohlídku webu . Zejména si přečtěte část o tom, co představuje dobrou odpověď, a upravte svůj příspěvek, ať citujete odkazy, které podporují vaši pozici, nebo důkladněji vysvětlete, jak získáte tento výklad ze samotného textu. Pamatujte, že “ zobrazování vaší práce “ je vyžadováno Stack Exchange.

Metodika

Hermeneutika je teorie nebo metodologie interpretace textu. V 1964 metodistický vědec Albert C. Outler představil čtyřstupňovou metodu interpretace Písma od Johna Wesleye , Weslyan Quadrilateral . Outler správně poznamenal, že všechny hermeneutické interpretace používají ve svých interpretacích některé nebo všechny tyto 4 kroky, ať už to tlumočník ví nebo ne . Pojďme tedy použít tuto metodu na vaši otázku.

V této metodě jste již poskytli hlavní část základního kroku poskytnutím písma, které Wesly a Outler považovali za první autoritu v tom, jak měli bychom interpretovat text. V tomto textu však není tak zřejmé, co ether toto tvrzení je doslovné, pokud jde o Boha, který má tělo nebo ne. Proto poskytnu ke zvážení několik dalších písem.

Kromě toho, když byl text nejednoznačný, věřili Outler a Wesley, že je třeba přihlížet k tradici, rozumu a zkušenostem / osobnímu odvaze, abychom byli odlišnými soudci, pokud jde o správnou odpověď na jakoukoli otázku. Je zřejmé, že nemohu mluvit k vašemu osobnímu zjevení nebo zkušenostem, ale podle Outlera měl mít každý čtverec tradice, rozumu a zkušeností stejnou váhu, aby mohl definitivně odpovědět na otázku, takže pokud budu schopen udělat přesvědčivý případ ve dvou ze tří bodů, vaše odpověď bude jasná.

Písmo

Chcete-li odpovědět, zeptejte se, zda Ježíš vypadal jako Otec (byl tělesný a měl tělo z těla) a kosti) měli bychom začít tím, že se podíváme na několik dalších písem. Za prvé, Jan 1:14 objasňuje, že ani Ježíš zpočátku neměl tělo z kostí.

Nyní se Slovo stalo tělem a usídlilo se mezi námi.

Slovo „stalo se“ má tendenci naznačovat, že Ježíš byl nejprve něco jiného než maso a kosti a pak se stalo tělem a usídlilo se mezi námi.

Filipanům 2: 5–7 opakuje tuto myšlenku a uvádí:

Měli byste mít k sobě stejný postoj, jaký měl Kristus Ježíš, který sice existoval v podobě Bůh nepovažoval rovnost s Bohem za něco, čeho se má uchopit, ale vyprázdnil se tím, že přijal podobu otroka, vypadal jako ostatní lidé a sdílel lidskou přirozenost.

Důvod

Protože Ježíš je popsán jako první bytost v podobě Boha, ale poté, co se stal podobným ostatním lidem ve Filipanech, naznačuje to, že forma Boha není stejná forma jako člověk a že Bůh se místo toho stal (nebo se vtělil) jako člověk v podobě člověka Ježíše Krista. Z výše uvedených písem (stejně jako Židům 2:17 ) víme, že Ježíšovo tělo bylo totožné se všemi těly lidí (jako vy a já). To je důležité, protože pokud by jeho pravá podoba byla tělesným tělem (člověkem, jako je vaše nebo moje), pak by Ježíš (a v širším smyslu Bůh) byl úplně člověk se všemi omezeními, která s sebou přináší, konečně, naše neschopnost ovládat nebo vytvářet vesmír a naši zkorumpovanou povahu. Všechny tyto věci diskvalifikují normální lidi, aby nebyli Mesiášem a Spasitelem, a také by diskvalifikovali Ježíše jako spasitele, kdyby byl pouze člověkem a ne Bohem ztělesněným jako člověk. Je zřejmé, že Ježíšova „pravá podoba nesmí být Lidská, ale místo toho musí být ve formě Boha (jako otec).

Tak můžeme dojít k závěru, že Ježíš netvrdí, že má stejné tělo jako Bůh otec, ale místo toho stejný duch jako Bůh otec.

Tradice

Wesley napsal, že tradiční důkazy jsou obecně časem oslabeny kvůli zkoumání tolika vědců v průběhu věků. Proto z důkazů nebo úvah, které odolaly této zkoušce času, napsal Wesley,

Nepodceňujte tradiční důkazy.Ať má své místo a svou čest. Je vysoce provozovatelný svého druhu a svého stupně

původní Nicene Creed z roku 325 n. L. který byl vydán se souhlasem více než 300 biskupů na první ekumenické radě v Nicei se drží myšlenky, že Ježíš byl něco víc než tělesné tělo totožný s jakýmkoli člověkem a uvádí:

Ježíš Kristus, Syn Boží … sestoupil a byl vtělen a stal se člověkem … Ale ti kteří říkají: .. Boží Syn je stvořen … jsou odsouzeni svatou katolickou a apoštolskou církví.

To naznačuje, že Ježíš byl považován za jako více než lidské tělo, ale místo toho mělo stejnou podstatu jako Boží duch již v roce 325 nl. Tento názor přetrvával až do posledních století s AW Tozerem upozorňuje na straně 8 své knihy Znalosti svatého , že

Když Písmo říká, že člověk byl stvořen k obrazu Božímu, neodvažujeme se k tomuto tvrzení přidat myšlenku z naší vlastní hlavy a znamená to „v přesném obrazu“. Učinit to znamená udělat z člověka repliku Boha, a to ztratit Boží jednotu a skončit vůbec s Bohem. Je to rozbití zdi, nekonečně vysoké, která odděluje Toho, který je Bohem od toho. -který-není-Bůh. Myslet na tvora a Stvořitele stejně jako v základním bytí znamená zbavit Boha většiny Jeho atributů a snížit ho na stav stvoření.

Mnoho vědců si povšimlo, že podle Johnova programu se zdálo být důkazem toho, že Ježíš byl ve skutečnosti Bůh s věcmi jako 7 „ I AM „ výroky v knize Jana (zpět na Exodus 3:14 ) a mnoho podobných argumentačních zařízení.

Závěr

Johnův výrok v Janovi 14: 9 nemá naznačovat, že Ježíš měl tělo totožné s Otcovým, a stejně jako všechny ostatní práce Jana, Jana 14: Účelem 9 bylo naznačit, že Ježíš sdílel božství otce vůči Trojici.

pokračování Ježíšova dialogu v Janových kapitolách 13,14 a 15 bylo řečeno, aby potěšilo jeho učedníky tím, co mělo být v jejich nejtěžší době, jeho zatčení a ukřižování. Jedním z témat útěchy bylo zdůraznit jednotu mezi ním a Otcem. Přesto byla v té době znalost učedníků o hlubokých věcech Božích nedokonalá. Abychom ocenili slova Páně obsažená v Janovi 14: 9, je třeba zálohovat několik veršů a zachytit hlad po jasnosti v otázkách Thomase / Phillipa a mistrovskou ostrost odpovědi našeho Pána.

Jan 14: 1 Ať se vaše srdce netrápí: vy věříte v Boha, věříte také v já.

Je samozřejmé, jak zásadní je mít víru v Krista v našem vztahu s Otcem … Bez Krista nemůžete mít pravou víru. Ale zde Kristus jednoduše nepožaduje víru svých učedníků, několikrát to potvrdili. Říkal, že v nadcházejících potížích a navzdory jejich pocitům pochybností by jejich útěcha měla spočívat v Něm a v Jeho slovech, stejně jako v Otci v nebi. Ježíš řekl Petrovi, že ho před nějakou dobou třikrát zapře (kap. 13). A později Filip požaduje nějaký projev Otce, aby uklidnil jeho ustaranou mysl. Byly to tedy časy intenzivních starostí. Ale zpět k vs 2-3.

Jan 14: 2 U mého Otce dům je mnoho domů; kdyby tomu tak nebylo, řekl bych vám to; pro jdu připravit místo pro vás. Jan 14: 3 A když půjdu a připravím vám místo, přijdu znovu a přijmu vás pro sebe ; that kde jsem, tam také můžete být .

Zde Ježíš vezme jejich mysli od pozemských k nebeským. Znovu si všimněte jednoty účelu v jeho slovech. Ujišťuje je, že věci, které mají být v nebi, nebude dělat nikdo jiný než On .A ty věci, které měly být provedeny, jsou zamýšleny v Jeho jednotě s Otcem.

Jan 14: 4 A kam jdu, znáte cestu .

Zde Ježíš naráží na něco, na co Několikrát předtím jeho učedníci, jeho cesta ke kříži a následný výstup do nebe.I když ho „slyšeli mluvit o kříži, než mu buď nerozuměli, chtěli mu porozumět, nebo ho zcela odmítli, jako to udělal Petr v Matoušovi 16: 21–23. Peterovi byla v Matoušovi 16 napomenuta, protože popřel způsob, jak měla přijít spása, kříž. Ježíš jim důrazně řekl, že cestu znají, protože na toto téma již dříve měli podobné rozhovory. Nezáleželo na tom, že to nechtěli slyšet.

Jan 14: 5 Tomáš mu řekl: Pane, nevíme, kam jdeš; jak to víme? Jan 14: 6 Ježíš mu řekl: Já jsem cesta a pravda a život: nikdo nepřichází k Otci, ale skrze mě.

Ježíšova slova jsou nám jasná, ale jeho učedníci byli samozřejmě matní. Cesta k Otci nemůže přijít jinou cestou než Kristovým dílem kříže.

Když se přibližujeme k jádru vaší otázky, pamatujte na několik věcí. Bůh je skutečně Duch. Přesto se v průběhu dějin projevoval prorokům. V Danielovi 7: 9–10, 13–14 svou slávu fyzicky projevil jako Prastarý dnů. Ve Zjevení 4: 1–11 a 5: 1–14 se zjevil Janovi (všimněte si Jana viděl Jeho pravou ruku Zj 5: 1). Přesto nemůžeme logicky rozumět bytí Boha Otce jiného než existujícího jako Ducha, který se zjevuje lidstvu tak, jak si to sám zvolí. Pavel to říká o Bohu:

1Tim 6:16, který má jen nesmrtelnost a je nepřístupný ve světle; kterého žádný člověk neviděl, ani ho nemůže vidět : komu bude věčná čest a moc. Amen. RV

Existuje ale opravdu způsob, jak to děláme viz Otce:

Jan 1:18 Nikdo nikdy neviděl Boha. Jedinečný Bůh, který je blízký Otcově boku, ho zjevil . ISV

St. Jan říká, že Ježíš zjevuje Otce lidstvu. Ne matně, ale dokonale. Zvažte tento verš.

Heb 1: 3, který je jasem jeho slávy a vyjadřují obraz jeho podstaty a podporují všechny věci slovem své moci, když sám očistil naše hříchy, posadil se na pravici Veličenstva na výsostech;

Dá se tedy bez váhání říci, že vidět Krista znamená vidět Otce. Ježíš bude navždy člověkem a bude věčně naším fyzickým projevem toho, kdo je Bůh. Ježíš ve skutečnosti nejen tvrdil, že je jedno s Otcem (Jan 10:30), ale vyjadřuje svou jednotu s Duchem svatým takto:

Jan 14:17 dokonce i Duch pravdy, kterého svět nemůže přijmout, protože ho nevidí nebo ho nezná; ale vy ho znáte, protože přebývá s vámi a bude ve vás. Jan 14:18 Nenechám vás sirotky; Přijdu za vámi .

Po Ježíš mluví o svém odchodu, tvrdí, že k nim Duch svatý přijde, a prostřednictvím vztahu je to stejné, jako když k nim přichází Ježíš.

Nyní pro vaši odpověď

Jan 14: 7 Kdybyste mě znali, měli byste znát i mého Otce; a od nynějška ho znáte a viděli jste ho. Jan 14: 8 Filip mu řekl: Pane, ukaž nám Otce a postačí nám to . Jan 14: 9 Ježíš mu řekl: Byl jsem s tebou tak dlouho a přesto jsi mě neznal Philip? Kdo mě viděl, viděl Otce; a jak tedy říkáš: Ukaž nám Otce? Jan 14:10 Nevěříš, že jsem v Otci a Otec ve mně ? Slova, která k vám mluvím, nemluvím sama o sobě; ale Otec, který ve mně přebývá, činí skutky. Jan 14:11 Věřte mi, že jsem v Otci a Otec ve mně , nebo mi věřte za samotné skutky „Sakra.

Když Ježíš odpověděl na Filipovu žádost o setkání s Otcem, mělo to ukázat Phillipa a mysl ostatních učedníků na jednu hlubokou a nezpochybnitelnou pravdu: že jednota jednoho Boha ve třech osobách je tak sjednoceni v účelu, bytí a slávě, že Kristova osoba a díla vtiskují do stvoření stejné nesmazatelné stopy jako Otce, k němuž se modlíme v nebi. Když Ježíš poznamenal, že v Něho měli věřit za skutky, které „udělal proti 11., měli být alespoň mírně zarmouceni. Jeho skutky byly provedeny proto, aby přesvědčily srdce o tom, kdo je.Vidět Ježíše, jako každého, kdo ho viděl na zemi, bylo stejné jako vidět Otce. Ne, ne doslova tak, jak to Kristův projev člověka (Služebníka) neumožňuje. Ale v pravém smyslu bytí a majestátu.

V Janovi 5: 19–21 je Ježíš zapsán slovy:

S jistotou vám říkám, že Syn může nedělejte nic ze sebe, ale to, co vidí dělat Otce; protože cokoli dělá, to dělá i Syn podobně. Nebo Otec miluje Syna a ukazuje mu všechno, co sám dělá; a ukáže mu větší skutky než tito, abyste se divili. Neboť jako Otec křísí mrtvé a dává jim život, tak i Syn dává život tomu, komu chce.

Pokud Ježíš dělal jen to, co viděl dělat Otce (nic ze sebe), tak cokoli Otec dělá , Syn podobným způsobem , tedy každý, kdo byl svědkem Ježíšových činů, byl zjevně vidět Otce.

V Janovi 14: 10-11 Ježíš říká:

Nevěříte, že jsem v Otci a Otec ve mně? Slova, která s vámi mluvím, nemluvím z vlastní autority; ale Otec, který ve Mně přebývá, činí skutky. Věřte mi, že jsem v Otci a Otci ve mně, nebo mi věřte kvůli samotným skutkům.

„ The Otec, který je ve Mně dělá díla … věř mi pro kvůli samotným dílům . “ Takže ti, kteří byli svědky skutků Ježíšových, kde také svědci skutků Otcových.

Zjevný závěr: „ Kdo mě viděl, viděl Otce “

Ježíš je vtělený obraz (lidská podoba) Boha Otce AKA Prastará doba. Bůh otec, Ježíš Kristus, a Duch svatý existují jako hlava Boha. Všichni jsou stejní a všichni jsou stejní, proto Ježíš řekl, že pokud jste viděli otce, viděli jste mě. Jsme stvořeni k obrazu Božímu. Bůh tedy jasně má tělo. Je to v podobě Ježíše Krista. Doufám, že to pomůže.

Komentáře

• Vítejte na Stack Exchange. Jsme rádi, že jste se zastavili a doufáme, že zůstanete. Obecně zde hledáme hloubkovou analýzu, nejlépe s uvedením spolehlivých zdrojů. Jinými slovy, chceme vědět, jak něco víte. ‚ neříkejte nám “ odpověď „, ukažte nám, proč bychom měli věřit vaše odpověď je správná. Pamatujte, že “ zobrazování vaší práce “ je vyžadováno Stack Exchange.

Existuje mnoho lidí, kteří odpověděli podle víry v trojici. OK!

Ale já bych chtěl ukázat alternativu: Znamená to jen, že Ježíš je „plivajícím obrazem“ jeho otce – ne sebe.

Všimněte si, že Ježíš také řekl (Jan 6 : 46):

Nikdo neviděl Otce kromě toho, který je od Boha; jen on viděl Otce.

Rozpor? Ne, pokud bychom to chápali tak, jak bylo řečeno na začátku. Než Ježíš žil na zemi, měl už se svým otcem dlouhou dobu (Pro 8: 22–31 ):

22 „Pán [JHWH] mě vyvedl jako první ze svých děl, před svými starými skutky; 23 Byl jsem formován na dlouhé věky před samým počátkem, kdy vznikl svět. 24 Když nebyly žádné vodní hloubky, porodila jsem, když nebyly žádné prameny přetékající vodou; 30 Pak jsem byl neustále po jeho boku. Byl jsem naplněn rozkoší. den co den se raduje vždy v jeho přítomnosti, 31 raduje se z celého svého světa a těší se z lidstva.

Syn, který žil tolik času se svým otcem – skutečně by věděl, jak jeho otec myslel a jak se cítil.

Ale pochopení jejich vztahu závisí na vašem věří – a na kvalitu použitého překladu.

Pouze jeden příklad, proč nevstupovat do diskuse o trinitrii. Porovnejte Joh 1: 1 se Skutky 28: 6 v řečtině. Mezi gramatiky není žádný rozdíl v gramatice. Mnoho biblí však překládá Joh 1: 1 slovem „slovo bylo bůh“ – i když ve Skutcích 28: 6 čtou „Pavel byl a bůh „. Biblická řečtina neví o neurčitých článcích, používá pouze určitý článek. Nejlepší příklad: Jan 1: 1 – v tomto verši jsou obě formy. .

Takže – navrhuji začít s nezaujatým nebo meziřádkovým překladem a podívat se na to hlouběji …

Ježíš řekl:

Slyšeli jste mě říkat: „Jdu pryč a vracím se k vám.“ Pokud miloval mě, byli byste rádi, že jdu k Otci , protože Otec je větší než já . (Jan 14:28)

a:

Ne každý, kdo říká ke mně , ‚Pane, Pane , vstoupí do nebeského království, ale pouze ten, kdo plní vůli můj otec který je v nebi . (Mat 7:21)

Takže – proč nečíst „otec“ jako „otec“, „syn“ jako „syn“, „bratr“ jako „bratr“ – jak se používá v každodenním životě: vztahy mezi různými osobami.

Komentáře

• Vaše odpověď byla v pořádku, dokud jsem se nedostal k části o “ použít meziřádkový „. Interlinear volí, jak přeložit slova stejně jako jakýkoli jiný překlad, ale ‚ t “ neopraví (tj. přizpůsobte se správné angličtině) gramatiku, která vám může poskytnout velmi špatné dojmy o tom, co znamená řečtina (nebo hebrejština), pokud si ‚ t pochopte gramatiku sami. Neexistuje nic jako “ bez zkreslení “ překlad nebo “ doslovný “ překlad – veškerý překlad je tlumočení. Lidský jazyk není počítačový kód.
• Myslím, že máte ‚ částečně pravdu – překlad zůstává uměním. Pokud by však používání studijních nástrojů nepomohlo, ‚ t, nemělo by vůbec smysl studovat Bibli. Sám ‚ nejsem odborníkem na řeckou gramatiku, ale jsem ‚ m přesvědčen, že použití interlineárního překladu pomůže najít skutečnou zkreslení v překladu . Vezměte si jako příklad srovnávací Jan 1: 1 < – > Skutky 28: 6. Není problém zjistit, i když jste nestudovali biblickou řečtinu. Chcete-li zjistit použití “ duše “ (psyché), “ spirit “ (pneuma), “ peklo “ (haides), dnes musíte mít dobrou studijní bibli, silný ‚ s slovník nebo meziriadkový překlad.

horáō – správně, „vidět myslí“ (tj. duchovně vidět), tj. vnímat (s vnitřním duchovním vnímáním).

Protože Boží duch byl plně na člověku Ježíši, když se člověk díval na Ježíše ohledně duchovních věcí, pozorovali Božího ducha. Bůh určitě nevypadá jako poníženého člověka Ježíše. Jeho tělo bylo pouze nádobou používanou pro Boha „práce. BTW, Jesus je anglické jméno. Přesnější název je JOSHUA. PROČ to bylo přeloženo do „Ježíše“, je otázka, kterou si musíte položit všichni, protože při hledání odpovědi najdete podvod.

Bůh ÚČELNĚ stvořil muže „Ježíš aka Joshua, aby byl průměrný / příjemný …. ÚČELNĚ mu dal společné jméno. Proč ?? Důvod vám řekne, že Ježíš neměl být uctíván .. .ale bohužel, to je přesně to, co se stalo 🙁 Verš za veršem, je nám řečeno, TAM JE JEDEN BŮH. Jak jsme na zemi byli podvedeni k tomu, abychom věřili, že Ježíš je Bůh? odstraníte-li ze své mysli lži: „Vy jste moji svědkové,“ prohlašuje Pán, „a můj služebník, kterého jsem si vyvolil, abyste věděli, věřili mi a pochopili, že jsem to on. Přede mnou nebyl vytvořen žádný bůh, ani po mně nebude nikdo. 11 Já, já jsem Pán, a kromě mne není žádný zachránce. 12 Prohlásil jsem a zachránil jsem a prohlásil, když mezi vámi nebyl žádný cizí bůh; a vy jste moji svědkové, “prohlašuje Pane, „a já jsem Bůh. 13 Od nynějška jsem také on; – Izajáš 43