Je člověk ' největším stvořením? [uzavřeno]

Způsob, jakým interpretuji tuto pasáž

Psa 8: 4 Co je člověk, že na něj myslíš? a syn člověka, že jsi ho navštívil? Ps 8: 5 Protože jsi ho učinil o něco nižšího než andělé, a korunoval jsi ho slávou a ctí.

Bůh je Bůh všech stvoření. Ježíš JE také Bůh, který přebýval mezi lidmi (Jan 1). Snížil své postavení samotného Boha, aby přebýval mezi lidmi a zemřel za ně. To je to, o čem hovoří, že je učiněno nižší než andělé. Andělé jsou nahoře v nebi. Lidé jsou dole na zemi.

Phil 2: 5-8 – Nechť je tato mysl ve vás, která byla také v Kristu Ježíši: 6Kdo v podobě Boha si myslel, že není nic, čeho by se mělo chápat, aby byl rovnocenný s Bohem: 7Ale on se stal bez dobré pověsti, a vzal na sebe podobu služebníka a byl vytvořen na podobu lidí: 8A když byl nalezen v módě jako člověk, pokořil se a stal se poslušným až do smrti, dokonce smrti kříže.

Pokud jde o konkrétní otázku o největším stvoření člověka, řekl bych absolutně ano.

Bůh neposlal Ježíše, aby zemřel za anděly nebo rostliny nebo zvířata. Nestal se koněm, když přišel žít mezi lidmi. Stal se mužem. Byli jsme z nějakého důvodu poslední na Zemi. Bylo to proto, že na začátku bylo všechno na zemi stvořeno k tomu, aby si člověk užíval. Pouze člověk je stvořen k Jeho obrazu a my jsme byli ti, kteří dostali vládu nad zemí.

Gen 1: 27-28 27Tak Bůh stvořil člověka v jeho vlastní obraz, na Boží obraz ho stvořil; Muž a žena je stvořil.28 Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: „Ploďte a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji; a panujte nad mořskými rybami a nad ptákem ve vzduchu. a nad každým živým tvorem, který se pohybuje na Zemi.

Na tuto otázku odpovím z pohledu církevních otců, a zejména z pohledu Gregoryho z Nazianzu, také známého jako Gregory Theolog kvůli jeho obrovskému vlivu na křesťanskou teologii. Mnoho z nich témata byla také zachycena v teologii Maxima Vyznavače, a přestože na Západě nejsou příliš známá, jsou významným rysem východní ortodoxní teologie.

Zejména pasáž je Oration 38 , známá jako The Theophany . To je trochu těžké najít v slušném překladu na internetu, ale toto je jeden A část disertační práce a tato je k dispozici na NewAdvent . Velmi dobrým překladem je překlad Nonny Verny Harrisonové do Festal Orations . Ve své odpovědi však cituji z prvního z těchto překladů, protože jsem v současné době 850 mil od mé kopie Festal Orations .

V mnoha ohledech je to komentář k příběhu o stvoření Genesis. Gregory považuje stvoření za dvojí:

• Intelektuální nebo noetický stvoření: stvoření ne z hmoty, ale z čistého intelektu. Gregory píše: „Musíme je chápat buď jako inteligentní duchy, jakousi nemateriální a bezplodnou palbu, nebo jako nějakou jinou povahu, která je nejblíže popisovaným bytostem.“ ( Or. 38.9) V mnoha ohledech jsou to stvoření, která známe jako andělé.
• Tvorba materiálu : stvoření viditelné a hmatatelné hmoty . Gregory píše: „Toto je jak systém, tak kombinace nebe a země a věcí mezi nimi, chvályhodné pro tvar každého z nich, ale chvályhodnější pro dobře spojenou povahu a harmonii celku“ ( Or. 38.10) Zatímco stvoření intelektuální říše jsou v přírodě podobná Bohu, stvoření hmotné říše jsou mu „cizí“.

Takže máme tato dvě stvoření .Jsou dobří, ale je zde limit:

Mind and sense mind pak, když se takto od sebe odlišovaly, stály ve svých vlastních mezích , a nesli v sobě velkolepost stvořitelského Slova, mlčí, chválí velké dílo a jsou brilantními hlasateli. Zatím ještě neexistovalo smíchání dvou přirozenosti, ani žádné smíchání protikladů, znamení větší moudrosti a velkorysosti, pokud jde o přirozenosti; ani nebylo známo celé bohatství dobra ( Or. 38.11)

Potom Bůh z obou vytvoří novou věc:

Potom Slovo Stvořitele, který má vůli to ukázat, také vyrábí jeden život z obou, myslím neviditelnou i viditelnou povahu, muže; a vzal tělo z již vytvořené hmoty a ze sebe přidal dech života, „kterou věc Písmo zná jako noetickou duši a Boží obraz“ ( Or. 38.11)

Jedná se o lidskou bytost, spojení neviditelného (intelektuálního) stvoření a viditelného (hmotného) stvoření. Účel člověka je přesně tento: spojit dvě stvoření.

Pokračuje v popisu toho, jaký je tento muž:

Postavil na Zemi jakýsi druhý vesmír, velkého v malém, jiného anděla, složeného ctitele, pozorovatele viditelného stvoření, zasvěcence do srozumitelného, krále věcí na Zemi, předmět k tomu, co je nahoře, pozemské a nebeské, přechodné a nesmrtelné, viditelné a srozumitelné, prostředek mezi velikostí a ponížením, stejný duch a tělo. ( Or. 38.11)

Tímto způsobem je člověk korunou stvoření a spojuje celé stvoření v jednom . Tato antropologie má také spásonosný účel: Řeč 38 dále pojednává o Kristu v jeho Vtělení jako o sjednocení lidské přirozenosti s Bohem, a tedy o sjednocení celého stvoření s Bohem, protože celé stvoření je sjednoceno v lidská bytost.

Takže tímto způsobem je člověk korunou stvoření. Podle Gregoryho zprávy je člověk „nižší než andělé“, protože andělé jsou součástí prvního stvoření, v přírodě nejblíže Bohu.

Je to velmi jednoduché. Verš pochází z hebrejského Tanachu, ne z angličtiny. Text říká, že Bůh nás udělal o něco níže než sám Elohim, Bůh. Byli jsme stvořeni výše než andělé.

Komentáře

• A co když to řecká epištola Hebrejcům cituje jako " andělé "?