Podle kontextu 1. Korintským 1:21 v KJV naznačuje, že kázání je bláznivá věc?
Neboť potom v moudrosti Boží svět podle moudrosti neznal Boha, to potěšilo Boha bláznovství kázat zachránit je věřící.
navrhuje KJV tady je pošetilé kázat nebo že kázání je pošetilé?
Odpovědět
KJV dělá ne neučí, že kázání je hloupé. Použití slova „pošetilost“ zde nalezené v jeho kontextu objasňuje zmatek.
V 18. verši čteme, že „kázání kříže je pro ty, kteří zahynou pošetilostí“. Text neříká, že je to skutečně pošetilost, ale že je tak vnímán určitými jednotlivci.
Verš 23 dále staví tento kontext poukazem na to, že evangelium je pro Řeky „pošetilost“ a pro Židy kámen úrazu. Opět to není (ve své podstatě) pošetilost (protože to je Boží moc podle v.18), ale místo toho ji někteří jednotlivci vnímají jako pošetilost.
Verš 24 dále nám říká, že je to Boží moc a Boží moudrost. A verš 25 uvádí, že bláznovství Boží je moudřejší než lidé a že Boží slabost je silnější než lidé. Mělo by být zřejmé, že autor je ve skutečnosti nenavrhuje svého Boha, aby měl pošetilost a slabost, ale místo toho argumentuje tím, že bychom se neměli dívat na to, co člověk považuje za moudré a silné, protože samotná Boží moc je těmito jednotlivci mylně označena za pošetilost.
Závěr není takový, že kázání je hloupé, ale že je tak vnímán určitými jednotlivci. NIV uvádí, že zpráva je pošetilost, ale stejné exaplanation platí. Autor neklasifikuje „poselství kříže“ a „káže“ s pošetilostí. Používá tento termín pouze volně.
Odpověď
Slovo přeložené jako„ kázání „ve verši 18 KJV je λόγος, které neodkazuje na způsob doručení, ale spíše na obsah.
1Ko 1:18 Protože zpráva o kříži je nesmysl pro ty, kdo jsou ničeni, ale je to Boží moc pro nás, kteří jsou uloženo.
V této souvislosti pak λόγος odkazuje na „zprávu“, která je pro řecký sofismus a rétorický vkus „nedostatečně propracovaná“.
BDAG poskytuje jednotný lesk pro μωρία a ten je zvýrazněn níže:
μωρία, ας, ἡ (μωρός; Soph., Hdt. et al .; PBrem 61, 28 [II AD]; PCairMasp 4, 6 Byz .; Sir 20:31; 41:15; Philo; Jos., Ant. 17, 209; Ir. 1, 16, 3 [Harv. I , 162, 2]) pošetilost světské moudrosti (Orig., C. Cels. 7, 47, 9) μ. παρὰ τῷ θεῷ ἐστιν 1 Kor 3:19. Naopak všem těm, kteří jsou ztraceni 1:18 a zvláště nežidům vs. 23, bylo křesťanské kázání o Spasiteli, který zemřel smrtí otroka na kříži, μ. (srov. Theoph. Ant. 2, 1 [str. 94, 7]). Potěšilo Boha, aby zachránil beli Evers διὰ τ. μωρίας τοῦ κηρύγματος vs. 21. The ψυχικὸς ἄνθρ. odmítá věci ducha jako μ., 2:14. Judský chrámový kult je hodnocen jako μ. (opp. θεοσέβεια) Dg 3: 3 – WCaspari, Über d. bibl. Begriff der Torheit: NKZ 39, 1928, 668–95. — DELG s.v. 1 μωρός. TW. Spicq.
Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). Řecko-anglický lexikon Nového zákona a další raně křesťanské literatury (3. vydání, s. 663). Chicago: University of Chicago Press.
Slovo se tedy obvykle překládá jako „pošetilost“. V současném kontextu se však o Pavlově kázání neříká, že je „pošetilost“, ale spíše o tom, že na něj tak nahlížejí lidé, kteří hodnotí poselství podle jeho shody s populárními pojmy „stipendium“ a „akademický styl“ (takové standardy). v poslední době problém na tomto webu).
Takže nepřátelé Pavla útočí na jeho kázání pro nedostatek řemesla a sofistikovanosti . Jinými slovy, „volí“ „Paul“ kázání, protože není „zakomponováno do podoby řeckého bádání. Ale Pavel brání své kázání tím, že správné měření jeho ohlašování není v tom, jak stylizovaný je jeho kázání, pokud jde o„ sofistikovanost formulace “, ale spíše o účinnost.Paul říká, že Bůh má rád, že jeho poselství je mimo komfortní zónu vědců, protože má plán, jak takové hrubé poselství použít:
- staví kámen úrazu před sofisty, pro které Bůh pohrdal
- dává zprávu snadno do dosahu jednoduchých
Pavel tedy říká, že Boží poselství není nedostatečně rétoricky rozvinuto, ale spíše je záměrně klamně jednoduché, takže si ho mohou vážit jen ti, kdo hledají Boha, a není pro ostatní nijak přitažlivý:
Mat_11: 25 V té době Ježíš Odpověděl a řekl: Děkuji ti, otče, Pane nebe i země, protože jsi tyto věci skryl před moudrými a rozvážnými a zjevil jsi je nemluvňatům.
Luk_10: 21 V tu hodinu Ježíš radoval se v duchu a řekl: „Děkuji ti, otče, Pane nebe i země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a prozíravými a zjevil jsi je nemluvňatům. protože to vypadalo dobře v tvých očích.