Porozumění argumentu v Galaťanům 3: 19-20

Galaťanům (stejně jako všechna písmena Paula) patří dlouhé řetězce argumentů, které se překrývají a spojují. Takže je těžké vědět, kde začít. Kvůli argumentům začněme Galatským 3: 15-18 ( ESV ):

Abychom uvedli lidský příklad, bratři: ani při umělé smlouvě ji nikdo nezruší a nepřidá k ní, jakmile bude ratifikována. Nyní byla zaslíbena Abrahamovi a jeho potomkům. Neříká: „A potomkům,“ odkazuje na mnoho, ale odkazuje na jednoho: „A na vaše potomky,“ kterým je Kristus. Chci tím říct: zákon, který přišel 430 let poté, neruší smlouvu dříve ratifikovanou Bohem, aby byl slib neplatný. Neboť pokud dědictví pochází ze zákona, již nepřichází slibem; ale Bůh to dal Abrahamovi zaslíbením.

Dobře, takže Pavel tvrdí, že přísné dodržování Mojžíšova zákona není od slibu nutné. Příklad zde naznačuje, že jakmile obě strany podepíší smlouvu, žádná ze stran se nemůže vrátit a změnit smlouvu, takže Bůh se nemůže vrátit a změnit slib, který dal Abrahamovi. Paul také trochu skokem řekněte, že příslib Genesis 12 odkazuje na Ježíše, nejen na Issaca nebo děti Abrahama. (To by mohlo být předmětem další otázky.) Souvislost je zvláště důležité, protože ve verších 7-9 uvádí důvod pro pohanské tvrzení o tomto příslibu. Myšlenka je taková, že příslib je splněn, myslel si Ježíš.

Přechod na Galaťanům 3: 19-20 div id = „cc7d52e1f2“>

Mojžíš přijal Starou smlouvu na Sinaji, a byl proto prostředníkem Staré Smlouva s Izraelity.

Před čtyřmi třiceti lety Abraham přijal slib, že „ve vás budou požehnány všechny národy“ (Gal 3: 8 & Gn 12: 3 ). Tento slib byl později splněn prostřednictvím Nové smlouvy, kdy byl Duch svatý vylit na pohany (Gal 3:14).

Když Bůh dal Abrahamovi slib, že „ve vás budou požehnány všechny národy“. „Tento slib byl dán také rozšířením na Abrahamovo semeno (v jednotném čísle), kterým byl samozřejmě Ježíš Kristus (Gal 3:16 & Gen 22: 17-18).Jinými slovy, sliby dané Abrahamovi se týkaly zaslíbeného semene. Zprostředkovatelem Nové smlouvy proto není Abraham, ale Ježíš Kristus, který je zaslíbeným Semenem Abrahama.

Jinými slovy, Abrahamovo požehnání se dává pohanům prostřednictvím Ježíše Krista, kdo zprostředkovává novou smlouvu, což je explicitní výrok z Gal 3:14. Tak je v Nové smlouvě splněn Abrahamův slib („budou ve vás požehnány všechny národy“) a prostředníkem je zaslíbené Semeno Abrahama (Ježíše Krista). Slovo „prostředník“ podle definice znamená někoho, kdo zprostředkovává mezi dvěma stranami – v tomto případě ten, kdo žehná, je Bůh (který je „jeden“) a druhá strana jsou „všechny národy budou požehnány ve vás.“

Podle Stronga znamená χάριν (charin) (ve verzi 19) „prostřednictvím laskavosti, tj. kvůli „. YLT čte „na účtu přestupků.“ CLNT má toto: „On jménem přestupků“ – je to, jako by „přestupky“ byly jednou stranou ve vztahu k druhá strana, Židé.

Strong také naznačuje, že χείρ (cheir) může znamenat „ruku (doslova nebo obrazně [ síla ] ; zejména [hebraismem] prostředek nebo nástroj). “ Takže „rukou prostředníka“ by se snad dalo přeložit „ silou prostředníka“.

Když je dáme dohromady, abychom upravili YLT, máme

„Proč tedy zákon? kvůli přestupkům byl přidán ….. s mocí mediátora.“ nebo jen „Zákon byl přidán jako prostředník“.

[„Poslové“ v v19, kteří Zákon ustanovili, by pravděpodobně zahrnovali Mojžíše. Ale „poslové“ jsou množná – tak kdo jiný se podílel na dávání Zákona? Jednou z odpovědí je sám Bůh.]

Navrhuji proto možnost, že „prostředníkem“ ve verzi 19 je samotný Zákon, daný k „zprostředkování“ mezi lidmi a přestupky. Tato perspektiva pokračuje v Pavlově odhalení Zákona v nejlepším případě jako smíšené požehnání. Ačkoli Zákon pochází od Boha, přesto jej nelze zachránit (ve skutečnosti zabíjí ducha – 2 Kor3: 6,7); a samotný Zákon, který omezuje hřích lidí, je sám vede k hříchu (např. Řím 7: 9 – zákon oživuje hřích; 1 Kor 15:56 a Zákon dává jeho síle sílu)! Zákon tedy neprospívá jen Izraeli – také „prospívá“ hříchu! Zdá se, že Pavel zosobňuje Hřích (srov. Řím 7: 13–23): Hřích je „stranou“, která „těží“ ze Zákona, odděleně od lidí, kteří také těží. Proto lze zákon popsat jako „prostředníka“ „přidaného jménem přestupků“ ve verzi 19.

Zdá se, že ve verzi 20 Paul říká, že zákon není nutný jako prostředník, jakmile je „vše v rodině“. „Bůh je jeden“ je princip, který nás zahrnuje jako „Boží syny (děti)“ (v26) – srov. Jan 10:34! Když žijeme v milosti, jsme jedna rodina – není třeba prostředníka.

Ale co potom 1. Tim 2: 5, kde „muž Kristus Ježíš“ je jediným prostředníkem mezi Bohem a lidstvem? Kontext Timothyho pasáže je zjevně smíření lidstva s Bohem, pro které je Ježíš jediným prostředníkem. V pasáži Galation však Pavel hovoří o těch, kteří již UŽ byli smířeni s Bohem, pro něž již není potřeba prostředníka. Ježíš tedy říká:

„ V ten den , v mém jménu budete žádat, a já neříkám vás, abych za vás požádal Otce , protože sám Otec vás miluje, protože mne jste milovali a vy jste uvěřili, že jsem vyšel z Boha; “ (Jan 16: 26–27 YLT)

Komentáře

• Vítejte na BHSE! Zde ‚ jsme trochu jiní, přečtěte si prosím naše směrnice o webu , když budete klást otázky a odpovídat na ně. Děkuji!
• Toto je ve skutečnosti dobrá odpověď, i když jsem ji musel několikrát přečíst, abych viděl váš názor. Bodem sporu (FYI) je použití Strong ‚ s místo lexikonu. Nemám problém se silným ‚ s, pokud člověk ví, že je míněn jako shoda a je neúplný jako lexikon. Druhým problémem jsou odkazy Strong ‚ s pouze na Kinga Jamese; pokud použijete jiný text, možná ho v Strong ‚ s nenajdete. Na toto téma existuje ‚ militantní ‚, ale mějte na paměti.

V celkovém kontextu apoštolova dopisu učedníkům v Galatii je hlavní bod: Nikdo není nařízen, aby se dostal mezi Boha a ty, které si vybral podle svého slibu, že požehná národům prostřednictvím semene Abrahama.Ani anděl, ani Žid nejsou v postavení hrát prostředníka, který by přidal jakékoli podmínky k tomu, co Bůh nařídil, když vyslovil slib. Proto apoštol tvrdí: Bůh je jeden.

Učedníci jsou povoláni, aby byli ostražití proti každému, kdo se pokusí zpochybnit Boží slib pomocí jakýchkoli podmínek daných později, ani zákonem, ani andělem, ani žádnými další zjevení.

Pozadí fráze: „autor ruka andělů „:

V písmech se na některých místech vyučuje pojem„ pokud vidíš Boha zemřít “:

Joh_1: 18 Nikdo nikdy neviděl Boha; jediný zplozený Syn, který je v lůně Otce, ho prohlásil.

1Jn_4: 12 Žádný člověk nikdy neviděl Boha. Milujeme-li se navzájem, Bůh přebývá v nás a jeho láska je v nás zdokonalena.

Ale na jiných místech Bůh interaguje přímo s lidmi, aniž by to mělo katastrofální účinek:

Gen_3: 8 A slyšeli hlas Pána Boha, jak kráčí po zahradě v chladný den: a Adam a jeho žena se skryli před Hospodinem Bohem mezi stromy zahrady.

Gen_18: 1 A Hospodin se mu zjevil na pláních Mamre: on seděl ve dveřích stanu v denním žáru;

Zdá se, že Paul potvrzuje „vidět Boha a zemřít“ tím, že naznačuje, že i když Tóra naznačuje, že Mojžíš viděl Boha tváří v tvář na Sinaji, ve skutečnosti to byli andělé, kdo spravovali dávání Tóry Mojžíšovi:

Exo_33: 11 A Hospodin promluvil k Mojžíšovi tváří v tvář, jak člověk mluví ke svému příteli. A obrátil se znovu do tábora, ale jeho služebník Joshua, syn Nun, mladého muže, nevystoupil z příbytku.

Num_14: 14 A řeknou to obyvatelům této země Nebo slyšeli, že ty jsi Hospodin mezi tímto lidem, že jsi viděl Hospodina tváří v tvář, a že oblak tvůj stojí nad nimi, a že jdeš před nimi, ve dne v oblačném sloupu a v ohnivý sloup v noci.

Deu_5: 4 PÁN s tebou mluvil tváří v tvář na hoře uprostřed ohně,

Deu_34: 10 A nevznikl žádný prorok, protože v Izraeli jako Mojžíš, kterého PÁN znal tváří v tvář,

Zdá se tedy, že Pavel říká, že Mojžíš skutečně přijal zákon prostřednictvím andělů brání „vidět Boha a zemřít“. Ale ve skutečnosti si myslím, že jednoduše pracuje z řeckého textu, který říká, že byli přítomni andělé:

KJV (na základě hebrejštiny): Deu 33: 1 A toto je požehnání, kterým požehnal Mojžíš, muž Boží, synům Izraele před jeho smrtí. Deu 33: 2 Řekl: „Hospodin přišel ze Sinaje a vstal k nim ze Seíru; zazářil z hory Paran a přišel s deseti tisíci svatých; z jeho pravé ruky pro ně platil ohnivý zákon. Deu 33: 3 Ano, miloval lid; všichni jeho svatí jsou v tvých rukou; a posadili se k tvým nohám; každý dostane tvých slov. Deu 33: 4 Mojžíš nám přikázal zákon, dokonce i dědictví Jacobova sboru.

LXX Deu 33: 1 A toto je požehnání, kterým požehnal Mojžíš, muž Boží, dětem Izraele před jeho smrtí. Deu 33: 2 Řekl: „Hospodin přišel ze Siny a zjevil se nám od Seira a spěchal z hory Faran s deseti tisíci Kade; po jeho pravé ruce byli jeho andělé s ním. Deu 33: 3 Ušetřil svůj lid a všechny jeho posvěcené jsou pod tvými rukama; a jsou pod tebou; a obdržel ze svých slov Deu 33: 4 zákon, který nám přikázal Mojžíš, dědictví po Jacobových shromážděních.

Takže protože „Bible“ Pavla byla LXX a nikoli hebrejská písma, věří, že zákon byl dán rukou andělů.

Četl jsem v komentáři na téma Hebrejcům , který uváděl, že myšlenka, že Mojžíš obdržel zákon prostřednictvím andělů a ne tváří v tvář, byla základem Samaritána a mimo jiné naznačuje, že Stephen pocházel nebo oslovoval Samaritány, a tak bránil myšlenku, že Mojžíš dostal zákon prostřednictvím andělů.

http://jewishencyclopedia.com/articles/13059-samaritans

Ale proč vůbec prostředník? Nebo proč ne? Jak to přispívá k jeho argumentům?

„Mediátor není jeden, ale Bůh je jeden.“

Můj názor je, že je spolu zákon s příslibem.Tvrdí, že dědictví je příslibem, a nikoli zákonem:

Gal 3:18 Neboť pokud je dědictví ze zákona, už to není slibu: ale Bůh ho dal Abrahamovi zaslíbením.

Takže pokud dědictví pochází ze slibu, proč Bůh dal zákon? Dal zákon, aby proměnil hříchy Izraele v přestoupení:

Řím 4:13 Pro příslib, že by měl být dědicem svět nebyl Abrahamovi ani jeho semenu skrze zákon, ale skrze spravedlnost víry. Římanům 4:14 Neboť pokud jsou zákonem dědici, víra je neplatná a slib není účinný. : Řím 4:15 Protože zákon působí hněv: pro kde žádný zákon není, není přestupek. Řím 4:16 Proto je to z víry, aby to mohlo být z milosti; až do konce bude zaslíbení jisté pro celé semeno; nejen k tomu, co je ze zákona, ale také k tomu, které je z víry Abrahama; otec nás všech,

Zákon byl dohodou. Dohoda spočívala v tom, že pokud by lidé (Židé) ctili podmínky suzerainské smlouvy tím, že dodržování jejích zákonů by měli jeho přízeň.

Slib byl jednostranný. Nebyly tam žádné podmínky. Bůh str něco romizoval, a tak nepotřeboval prostředníka a jeho semeno nepotřebovalo prostředníka.