Proč Bůh požádal Abrahama, aby obětoval svého syna Izáka jako zápalnou oběť? (Genesis 22: 2)

2 Timoteovi 3: 16-17 Celé Písmo je dáno Boží inspirací a je prospěšné pro nauku, pro pokárání, pro nápravu, pro poučení ve spravedlnosti, aby Boží muž byl úplný a důkladně vybavený pro každé dobré dílo. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ODPOVĚĎ NA OTÁZKU Abraham důvěřoval Bohu a věděl, že mu Bůh slíbil, že mu požehná prostřednictvím Issaca, takže Abraham věděl, že Bůh svůj slib dodrží. Podívejte se, co Abraham říká Issacovi ve verši 8. A Abraham řekl: „Můj synu, Bůh si opatří beránka za zápalnou oběť.“ Takže šli spolu.

Nejsem si jistý, jestli Abraham přesně věděl, co Bůh udělá, ale věděl, že Bůh dodržuje sliby. Bůh zajistil Beránka sám v osobě svého Syna Ježíše Krista. Příběh ilustruje Boží plán vykoupení a potřebu, abychom mohli plně důvěřovat Jeho slibům a DĚLAT to, co nám říká.

Dokud nepřestaneme srafrafizovat NAŠE syny a dcery na bojištích v tomto světě, nemůžeme přijmout JEHO Syna. Ten, kterého dal, aby nás vykoupil. Dokud nepřijmeme Syna, který za nás zemřel, budeme pokračovat obětujte naše děti, když se mění ve snaze vládnout světu.

Příběh jen ilustruje Boží lásku a to, že Bůh dal vše za nás. Nebral Abrahamova syna. Abraham měl úplnou víru v Boha a Boží sliby a uposlechl a byl ochoten dát svého Syna, svého jediného Syna. Bůh ho zastavil a dal nám JEŽÍŠE. Jan 3:16 Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl věčný život.

Bůh potřebuje, abychom mu důvěřovali a poslouchali ho stejným způsobem a se stejným srdcem, jaké měl Abraham. Kdyby nám Bůh právě předal příběh, do kterého vjede, aby zachránil den, lekce totální víry v Boha by tam nebyla. Je smutné, že většina na světě stále pokřtila své syna a dcery na bojišti, aby se pokusila ovládnout svět nebo zachránit svět, nebo z jakéhokoli zavádějícího důvodu dobýt svět, ale jsme víc než dobyvatelé, když jednoduše věříme každému slibu a posloucháme .

Komentáře

• Je to opravdu velmi dobrá odpověď, mohu vám navrhnout citovat písma (Hebrejcům 4:12), aby vaše odpovědi přesvědčivé. Písma, která jste možná zmínili, jsou Židům 6: 13–18 a 11: 17–19. Písma najdete vyhledáním klíčového slova “ Abrahama „, “ faith “ atd. Na BIblegateway. Určitě jste ukázali, že máte Kristovu mysl 1. Korintským 3: 14–16.Bůh je větší Abraham, který také dal svému jedinému zplozenému synovi

litující dětské oběti a síly smlouva

Příběh Abrahama připravujícího obětovat Izáka slouží dvěma hlavním účelům, v neposlední řadě by bylo poskytnout obyvatelům Izraele uspokojivé kulturní vysvětlení, proč oběť neschvalují dětí zjevně prováděných domorodými kmeny kolem nich. Využití dramatického napětí představuje emocionální stránku dětské oběti z pohledu Abrahama, jehož jediný syn byl nejen dlouho očekávaný a zázračný, ale také slibovaný – předpokládaný lynchpin jeho smlouvy s Bohem a ujištění obou jeho četných potomků a budoucí status „otce mnoha národů“. Příběh však také slouží k prokázání síly Abrahamovy smlouvy s Bohem, která přetrvává nad jakýmikoli lidskými standardy důvěry.

V příběhu Abraham z důvodů, které nejsou zmíněny, stanoví, že ho Bůh žádá, aby obětovat svého milovaného syna jako oběť. Že není třeba uvádět žádný důvod, naznačuje, že se nejednalo o neobvyklý požadavek převzatý od božstev v Abrahamově době (i když v Mojžíšově době, kdy byla údajně psána Genesis, dětská oběť byla považována za běžnou praxi pouze mezi nepřáteli Izraele a podle hebrejského zákona je výslovně zakázána).

Abraham již uzavřel smlouvu s Bohem v této fázi je v té době běžnou praxí mezi jednotlivci, kmeny nebo rodinami, která potvrzuje důvěru obou stran v integritu jejich komunikačních kanálů. Abrahamovým koncem výhodné smlouvy je věřit, že vše, co dostane pokyn, bude nekompromisovat to, co mu bylo slíbeno, i když to vypadá, jako by byl bylo mu řečeno, aby zničil jedinou šanci, jak toho dosáhnout.

Důvěra, kterou projevuje Abraham, je pro fungování takové smlouvy nezbytná. Není to slepá důvěra (jak ukazuje Abrahamův zásah do příběhu o Sodomě), ale ta, která staví na historii čestné a uctivé komunikace. Například v kmenové situaci by komunikační kanál často začínal jako jediný manželství mezi jednotlivci z obou kmenů – pokud nemůžete zcela důvěřovat přijatým komunikačním kanálům, pak neexistuje žádná smlouva. Protože pokud to vypadá, že se váš soused připravuje na válku, chcete mít možnost věřit, že jejich úmysly nejsou proti vám. Diváci by si byli dobře vědomi mnoha případů, kdy smlouvy selhaly kvůli nedorozumění, strachu a nedostatku důvěry, s často tragickými výsledky.

Podle Abrahamových činů v příběhu a jeho prohlášení pro Izáka, že „Bůh sám nabídne beránka k oběti“, prokazuje úplnou důvěru v komunikaci, kterou má s Bohem, i když se zdá, že bude muset podstoupit oběť, kterou z pohledu Abrahama , by měl de zničil smlouvu. Nelze očekávat, že tato smlouva mezi rodinami nebo kmeny přežije tuto úroveň důvěry.

Navzdory dramatickému napětí je také z Abrahamových slov jeho synovi, zmínil se o beránkovi, jasné, že zamýšlené publikum už ví, jaký je konec. Důsledky tohoto příběhu, jako příběhy Just So nebo World Válečné filmy se očekávají, protože jsou neodmyslitelnou součástí kulturního rámce a světonázoru publika. Zjevení berana v příhodnou dobu poskytuje přijatelnou náhražku dětské oběti, která je nyní stanovena v hebrejském zákoně, a smlouva zůstává nedotčena.

Situace, ve které je Abraham nucen obětovat svého syna – a dramatické napětí, které postavám přináší hranice, než provedou očekávanou náhradu – jsou činy, které nečiní ani tak Bůh, ale autor . Slouží k ilustraci politováníhodnosti dětské oběti a síly Abrahámovy smlouvy s Bohem nad jakoukoli jinou.

Jakub 1:13 říká: „Ať nikdo v pokušení neříká:„ Pokouší mě Bůh. “Neboť Bůh nemůže být pokoušen zlem a sám nikoho nepokouší.“ Ale v 22. kapitole Genesis řekl Bůh Abraham obětoval svého syna jako zápalnou oběť. Není to vražda? Ve skutečnosti v Jeremjášovi 7:31 sám Bůh řekl: „Postavili výšiny Topeth, které jsou v údolí syna Hinnoma, aby spálit jejich syny a jejich dcery v ohni, který jsem nepřikázal, a to mi nepřišlo na mysl. “Jak tedy může Bůh přikázat Abrahamovi, aby udělal něco, co je pro něj tak odporné?

Vražda je někdo, kdo si vezme život jiného člověka na základě vlastního rozhodnutí a vůle. Není to však vražda, zabít jiného člověka, pokud to Bůh přikázal. Například Bůh přikázal v Genesis 9: 6: „Kdokoli prolévá krev člověka, člověkem jeho bl Ood bude vylit, protože na Boží obraz stvořil člověka.„Ve skutečnosti není usmrcení vraha smrtí hřích, který znečišťuje zemi, jak uvedl Bůh v 4. Mojžíšově 35: 30–33:„ Pokud někdo zabije někoho, vrah bude usmrcen. . . Neznečišťujte tedy zemi, ve které jste; protože krev znečišťuje zemi a za krev, která se na ni vylila, nelze učinit žádné očištění, kromě krve toho, kdo ji vylil “. Podobně Bůh ve starém zákoně přikázal usmrtit lidi, kteří spáchali mnoho dalších hříchů, jako je cizoložství (Leviticus 20:10), únos jiného člověka (Exodus 21:16), prokletí otce nebo matku (Leviticus 20: 9) a mnoho dalších hříchů.

Někdo může namítnout, že Isaac nebyl vrah, cizoložník ani ten, kdo spáchal hříchy, které si zasluhují trest smrti, aby Bůh požadoval od Abrahama, aby ho zabil. Protože Bůh stvořil každou lidskou bytost, má právo s nimi dělat vše, po čem touží, jakýmkoli způsobem si zvolí. Bůh má právo kdykoli vzít život komukoli, ale člověk toto právo nemá. Když Bůh bere lidem životy, nemusí to nutně znamenat, že je to trest za jejich hříchy. Boží svatí umírají nepřetržitě mučednictvím, nemocemi, nehodami, stářím atd. A bez Božího svolení se nic neděje. Bůh může použít jiné lidi k naplnění svého záměru ukončit životy lidí. Když tedy Bůh požadoval od Abrahama, aby nabídl svého syna, bylo to v Boží pravomoci a právech tak učinit. Účelem Boha požádat Abrahama, aby nabídl svého nevinného syna, je poskytnout obrázek o tom, co Bůh vlastně udělal tím, že nabídl svého vlastního bezhříšného Syna, aby zachránil hříšné lidi. Toto je obtížnější dilema, které lze pochopit, což lze vysvětlit pouze vědomím, že Bůh je láska. Tato láska musí pocházet z Jeho povahy, a nikoli z naší lásky, protože jsme byli před spasením hříšnými stvořeními, která odporovala Jeho svatosti. To je ta úžasná milost, kterou si nezasloužíme, když upřímně žádáme Krista, aby byl Pánem našich životů a věřil v Jeho smrt na kříži na našem místě, abychom byli zachráněni před soudem za naši hříšnost, což je peklo.

Komentáře

• Vítejte na BHSE! Ujistěte se, že jste absolvovali naši prohlídku. (Viz dole vlevo) Díky.

Tento příběh má dva aspekty.

První je, že Bůh zkoušel Abrahama. Ne v tom smyslu, že by Bůh potřeboval vědět, zda Abraham udělá to, o co žádá, či nikoli. Ale spíše ve smyslu dát Abrahamovi výzvu – s prospěšným výsledkem -, která by posílila jeho víru. Jedná se o výsledek popsaný v Sirachovi 2: 1:

Můj synu, pokud jděte dopředu, abyste sloužili Pánu, připravte se na zkoušky. Nastavte své srdce správně a buďte vytrvalí a nebuďte ukvapení v době kalamity. Přilepte se k němu a neodcházejte, abyste mohli být na konci svého života poctěni. Přijměte vše, co na vás přijde, a při změnách, které vás pokorí, buďte trpěliví. Neboť zlato je zkoušeno v ohni a přijatelní lidé v peci ponížení.

Abrahamova vytrvalost je popsána v Židům (6: 13-15):

Protože když Bůh dal Abrahamovi slib, protože neměl nikoho většího, na koho by přísahal, přísahal sám na sebe a řekl: „Jistě ti požehnám a rozmnožím tě.“ A tak Abraham trpělivě snášel slib.

John Chrysostom (c 349-407) popsal, jak pokaždé Abraham přijal výzvy, které mu Bůh postavil, i když se zdálo, že jsou v rozporu s jeho vlastním vlastním zájmem:

Abrahamova víra byla opravdu velká. v případě Ábela a Noeho a Enocha došlo k opozici pouze v úvahách a bylo nutné jít nad rámec lidských úvah; v tomto případě bylo nutné nejen jít nad rámec lidských úvah, ale projevit také něco více Neboť to, co bylo od Boha, se zdálo být v rozporu s tím, co bylo od Boha; a víra byla proti víře a velitelskému slibu.

Chci říct toto: Řekl: Vypadni ze své země, a od příbuznosti tvé, a dám ti tuto zemi . ¹ nedal mu v ní žádné dědictví, ani ne natolik, aby mu vkročil. ² Vidíš, jak se to, co se stalo, postavilo proti promisu E? Znovu řekl: V Izákovi se tvé potomstvo bude jmenovat , ³ a on uvěřil: a znovu říká: Obětuj mi tohoto, který měl naplnit celý svět od jeho semeno. Vidíš odpor mezi příkazy a příslibem? Nařídil věci, které byly v rozporu se sliby, a přesto se ani spravedlivý muž nepotácel, ani neřekl, že byl podveden. ⁴

Jedním spojením zde s lekcemi Nového zákona je Abrahamův příklad sebeodpuštění.Zlatoústý dále píše:

Nemohli byste totiž říci, že slíbil uvolnění a soužení. Neboť v našem případě věci, které slíbil, tyto také vykonává. Jak to? Ve světě Říká: budete mít soužení . ⁵ Ten, kdo si nevezme svůj kříž a nenásleduje mě, není hoden Mně. ⁶ Kdo nenávidí svůj život, nenajde ho. ⁷ A, Kdo neopustí vše, co má, a následuje mě, není pro mě hodné. ⁸

Druhým aspektem příběhu je zjevná typologie. Abraham obětující Izáka předznamenává Boha Otce obětujícího svého vlastního Syna.

Augustine píše:

Kdo nevidí, jehož postavu má Abrahamův jediný syn byl ten, kdo nesl dřevo pro oběť sebe sama, na místo, kam byl veden, aby byl nabídnut? Neboť Pán nesl svůj vlastní kříž, jak nám říká evangelium. ⁹

<sup>1. Genesis 12: 1,7
2. Skutky 7: 5
3. Genesis 21:12
4. Homilie XXV on Hebrews (tr. z řečtiny)
5. Jan 6:33
6. Matouš 10:38
7. Jan 12:25
8. Lukáš 14: 27,33
9. Tractate IX on John</sup>