Ze všeho, co jsem četl, čtení Koránu Hafs-an-Asim používá velká většina muslimů (je to rozhodně jediný, koho jsem kdy viděl nebo slyšel použít v mé oblasti). Viděl jsem dokonce články, které tvrdí, že tomu tak je až u 95% muslimského světa, přičemž čtení Warsh-an-Nafi drží druhé místo s neuvěřitelnými 3%.
Je to však tak také moje chápání, že všech sedm hlavních qira „at je považováno za společně platných a všechny jsou považovány za naprosto platné metody čtení Koránu“ a. Proč tedy čtení Hafs získalo takovou převahu? je nějak „správnější“ než ostatní? Bylo to vyhlášeno (a ostatní omezeni) politickým dekretem? Neexistuje ve skutečnosti racionální vysvětlení a je to jen … jeden z těch věci?
Komentáře
- Osmanská říše tuto recitaci přijala a rozšířila ji na území, která ovládala. Přesně tak, jak se šířil Hanafism. Získám několik odkazů.
- @Sayyid To bylo moje první podezření, ale stále to samo o sobě ‚ nevysvětlí 95% nasycení (ve srovnání s judikaturou Hanafi , což se zdá být pouze asi 30-45% nasycené v závislosti na zdroji)
- Myslím, že když muslimové používají hadždž nebo umrah, jsou vystaveni recitaci koránu ve stylu hafs. Také většina qarisů, kterým se obvykle naslouchá, má ráda Shaikh Sudais atd. (Imámové haramové atd.), Kteří také recitují Hafs. Reverti a další muslimové jsou tomuto stylu neustále vystaveni z celého světa.
- Infact, hujjaj (ti, kteří hajj prováděli) jsou vždy obdarováni kopií koránu a to je také napsáno v Hafs.
- @fluuufffy Viděl jsem ‚ kopie moshafů z Mediny v riwayat Warsh, ale s obvyklými známkami Waqf Hafs. Takže si myslím, že je můžete získat i vy, pokud na tom trváte!
Odpovědět
Moje odpověď je primárně založena na tato pěkná historie šíření qiraa od učence ibn Amin. Z čehož vyplývá, že qiraa „a Hafs „an“ Asim po mnoho staletí ani sám v Al-Kufě není dobře známý ani převládající. Snažil jsem se to shrnout, jak jen mohu.
Všimněte si, že mezi qurraa „7-10 mutawatirových a 4 non-mutawatirových čtení, které nějak přežily, jsou obecně přijímáni jak učitelé, tak jejich studenti a trsutworthy hadith vypravěči, s výjimkami, jako jsou Hafs, kteří byli obviněni, že jsou da „if, odmítl, fabrikator atd.
Al-Bukahri dokonce hlásil, že abu Bakr ibn“ Ayash أبو بكر بن عياش (Sho „aba ), který by měl být jeho kamarádem jako student „Asim dokonce popřel, že by ho vůbec znal!“ (viz zde v al- „Oqayly“ s ad-Do „afa“ )
Šíření qiraatu podle “ starého geografického “ regiony islámského světa
Kalif „Omar ibn al Khattab poslal nějakou sahabu (ať je Alláh všem potěšen) na různé regiony jako abu Musa al-Ash „ary do Basry a Abdullah ibn Mas“ ud (al hudali) do Kufa, abu ad-Darda „to aS haam … učit Korán „an!
a-Shaam (oblast kolem Sýrie)
Dokud kalif „Othman neposlal mushaf al-Imam nebo mushaf kopii a-Shaam s al-Mughira ibn abi Shihab المغيرة بن أبي شهاب lidem, kde recituje podle qiraa“ a abu ad -Darda „. Ale došlo k nějakým problémům, kde si stále ponechali volbu abu ad-Darda “. Poté, když přizpůsobili qiraa „a“ Othmana (podle mushafa), tak qiraa „a“ ibn „Amir ابن عامر (jeden ze 7 quraa“) byl v zásadě ovlivněn „Othmanem“ a v případech abu ad -Darda „s a Nafi“ نافع (další ze 7 quraa „, arabská stránka wikipedia tento vliv potvrzuje) qiraa“ a. Podle imáma ibn al-Jazari (náš hlavní zdroj, pokud jde o 10 dnešních qiraa), tato qiraa „a byla hlavní a dalo by se říci oficiální qiraa“ a v této oblasti do přibližně 500 aH když vynikající qari „ad-Duri“ a abi „Amr الدوري عن أبي عمرو pocházel z“ Iráku a představil tuto qiraa „, která se poté v zemi rozšířila, dokud nepřijeli“ Othmanové a “ vnucuje “ qiraa „a Hafs“ a „Asim.“
al-Basra
Vzhledem k blízkosti Al-Hijaz qiraa „a z lidí v Basře byli ovlivněni qiraa“ a z al-Hijazu, takže na konci 2. století lidé hidžra tam, kde buď po qiraa „a of abu“ Amr أبو عمرو (který byl ovlivněn hijazi qiraa „at ) nebo Ya“ qub يعقوب (čistá basri qiraa „a). Tato poslední qiraa“ a měla stále větší vliv, dokud nebyla hlavní jeden v 5. století (to potvrzuje citát ad-Dani z arabské wikipedia ). Ale poté si qiraa „a abu“ Amr znovu získal vliv v Basře a ve většině částí islámského světa, dokud Turci “ neskončili “ jeho vlivu.
al-Kufa
Ibn Mujahid citoval prohlášení Sulaymana al-A „mash (zemřel 148 aH), který se pokoušel vysvětlit vliv ibn Masu“ ds (všimněte si, že byl hudali ne qurashi) qiraa „a to i poté, co jim byl zaslán mushaf al Imam (zde označovaný jako qira-at Zayd ibn Thabit) – můj vlastní překlad, prosím, berte to opatrně-:
Viděl jsem (zažil) obyvatele Al-Kufy a mezi nimi qiraa „a Zayda (ibn Thabit) není mnohem víc než qiraa„ a Abdullaha (ibn Masu “d), jen jeden nebo dva (abychom vyjádřili několik) mužů, kteří to čtou.
أدركت أهل الكوفة وما قراءة زيد فيهم إلا كقراءة عبد الله فيكم ، ما يقرأ بها إلا الرجل جل جل جل جل جال „>
Všimněte si, že qiraa „a of ibn Masu“ d byla nejen v harf / jazyce hudail, ale také obsahovala některé zrušené ahruf atd., a on nejprve odmítl mushaf al-Imam, ale přijal to později, když vrátil se do Medíny (Někteří učenci říkají, že osoba, která se zeptala „Aiši v tomto hadithu , sledovala qiru“ a ibn Masu „d). „Othman poslal Abdarrahmana as-Sulamiho عبد الرحمن السلمي (který byl studentem Ali ibn abi Taliba 4. kalifa) s kopií mushaf al-Kufovi. Všimněte si, že Kufi z politických důvodů (jejich nenávist vůči al-Hajjaj ibn Yousuf a-Thaqafi ) odmítl qiraa „a“ z Asim (který následoval muslima qurashi a příkazy al-Hajjaj) a ponechal si qiraa „a z ibn Masu“ d .
„Asim ibn Bahdala (také známý jako „Asim ibn abi an-Nujud nebo„ Asim al-Qaari “عاصم بن أبي النُّجُود أو عاصم القارئ) si vybral střední cestu mezi qiraa„ hidžázem a qiraa „a ibn Masu“ d, ale vliv ibn Mas „ud“ s hudali dialektem je stále jasný v této qiraa „- celkem naproti lidem Hijaz – vyslovuje hamzu široce (například je pravděpodobnější, že hijazi řekne an-Nisa النسا -který je považován za více fasih- namísto an-Nisa „ النساء, ale jasnější příklad pro jeho s je ata „morona أتأمرون (objednáváte), který se také čte atamorona أتامرون nebo a-dhi“ b الذئب (vlk), který se také čte a-dheeb الذيب).
Později Hamzah (perský qaari „a učitel ostatních Kufi qaari“ al-Kissai) vytvořil mix všech Kufi qiraa „at, takže jeho qiraa“ a je ovlivněna „Ali, ibn Masu“ d a v případech Ubayova „qiraa“ a jde to dál s mushafem „Othmana“.
Ibn Mujahid poukázal na to, že qiraa „a“ z Asimu se rozšířila v Kufě, i když to nebyla hlavní qiraa „a, a lidé, kteří ji následovali, později upřednostňovali riwaya abu bakr ibn„ Ayacha Sho „aba ), protože byl schválen s qiraa“ mnohokrát „Asimem, ale abu Bakr byl uzavřený muž, takže jeho riwaya se stala vzácnou místo toho rostou v Kufě a riwaya z Hamzah, což byla hlavní qiraa „a v Kufě v jeho (ibn Mujahidově) době. A také, jak tomu bylo v případě a-Shaama, pocházel qiraa „a abu“ Amr z Basry a byl tam po mnoho staletí adaptován, dokud „Othmanové nepřišli a “ uložili “ Hafs „a“ Asim. A z jihu „Iráku (zejména) Karbala“ se qiraa „a“ Asim rozšířila do regionů se šíitskou většinou.
severní Afrika a al-Andalus
První čtení, které se tam rozšířilo, bylo qiraa „a of ibn“ Amir některými kazateli, jako je Isma „il ibn Abdullah ibn abi al-Muhajir vojáci nebo bojovníci, kteří byli součástí dobytí Al-Andalus, pocházeli z a-Shaam a přivezli madhab imáma al-Awza „ii, takže obyvatelé Maghrib a al-Andalus znali (shaami) riwayu z Hishamu“ ibn „Amir هشام عن ابن عامر první.A ve 2. století hidžra dosáhla qiraa „a Hamzah al-Qayrawan a jen málo lidí zvyklo číst podle qiraa„ a Nafi “podle Hinda Shalabiho ve své knize al-Qiraat fi Ifriqya, což je způsobeno skutečností že učenci nebo intelektuální lidé následovali imáma Sufjana at-Thawriho, který sám byl studentem Hamzy – ai když později dynastie Aghalibah (184 aH-296 aH ) přijal madhhab Abu Hanifa jako oficiální madhhab qira „a“ Asim (který byl mezi učiteli Abu Hanifa) byl jen jedním z mnoha dalších qira „tam.“
Ad-Dani (další významný zdroj pro vědy qiraa „t a qur“, žádná souvislá sanadka jakékoli qiraa „, která dnes existuje, by nebyla „Nemám ho v řetězci vypravěče), citoval, že ibn Barghout (272 aH) byl první, kdo v al-Kajrawanu vnutil qiraa„ a Nafi “. Hind Shalabi ve své knize (str. 232) tuto informaci opravila tím, že qari „ibn Barghut byl nařízen Qadi (jistě Maliki)„ Abdullah ibn Talib عبد الله بن طالب neučit žádný jiný harf (dopis) než ten Nafi “ i jeho studentům. Obyvatelé Tunisu si vybrali riwayu Qalun, zatímco západní části Al-Maghrib si vybrali riwayu Warsh min tariq al-Azraq (student Warsh z Mediny) رواية ورش المصري ، من طريق يوسف الأزر الأزر Dalo by se tedy říci, že tato qiraa „a“ přišla víceméně s madhábem imáma Malika z Mediny do Maghrib a Andalus.
Kdy riwaya z Hafs se začala šířit?
Historické zprávy výše ukazují, že i když Hafs „a“ Asim byl jedním z riwayat ze 7 qiraa „t které byly “ definovány “ ibn Mujahidem, nepřevládalo to v žádném regionu, ale bylo to dobře známé quroua „ze 7 nebo 10 qiraa „t.
Chcete-li zjistit, kdy, jak a odkud se to začalo šířit, potřebujeme více faktů, to lze najít pouze na základě zpráv vědců nebo v dřívějších kopiích knih tafsir, protože knihy tafsir měly obvykle jeden z regionálně nejrozšířenějších qiraa “a … Ano, téměř všechny tafsirové knihy jsou založeny (nebo jsou na okraji) na Hafs „an“ Asimovi, ale před několika stovkami let tomu tak nebylo!
Ibn al-Jazari (751–833 aH), který žil ve dnech Timuru , uvedl, že oficiální čtení a-Sham, al-Hijaz, al-Yaman a Egypta bylo reklamní -Dury „an abi“ Amr. „Citoval Khorasan nebo Turecko, i když tam dlouho studoval. Imám az-Zamakhshari (z Khorasanu, zemřel 538 a.H.) napsal svůj tafsir na základě četby abu“ Amr. Totéž bylo v případě tafsira al-Wahidiho (autora tří tafsirů a slavného “ asbab an-Nuzul “ أسباب النزول zemřel 468 aH). Zatímco abu As-Su „ud (z Turecka) používal Hafs jako základ pro svůj tafsir. Imám a -Shawkani الشوكاني (z Jemenu, zemřel 1250 aH) použil riwayat Qalun „an Nafi“ pro svůj tafsir (zvaný fath al-Qadir فتح القدير) a jeho šejk Assan „ani الصنعاني udělal to samé dříve, zatímco Hadramaut sledoval riwaya ad-Duri.
První znamení pro tafsir založený na Hafs v Turecku je tafsir Badr a-Deen al-Monshi ar-Rumi al-Hanafi 981 aH محمد بن بدر الدين المُنْشِي الرومي الحنفي. Později učenec Mohammad al-Mar „ashi 1150 aH uvádí, že riwaya Hafs byl v jeho zemi (jižně od Turecka) standardem. Dalo by se tedy říci, že po šíření hafs riwayat v 16. století v Turecku se začal šířit v a-Sham v 18. a v Egyptě v 19. století. Velký učenec hanafi ibn „Abideen a-Dimashqi ابن عابدين (1198 -1252 aH / 1748- 1836) uvádí, že učenci hanafi si vybrali riwaya Hafs „an“ Asim a ad-Duri „An abi“ Amr.
“ ومشايخنا اختاروا قراءةَ أبي عَمْرٍو وحفصٍ عن عاصم “
šejk al quraa „z Dimashqu / Damašku četl qiraa“ a abu „Amr a v roce 1951 to bylo stále hlavní čtení v Hadramautu.
- Jeden hlavní důvod – podle můj zdroj – pro toto (šíření Hafs) je to, že po ibn al-Jazari (a-Dimashqi) nebyli žádní učenci, kteří by dělali nějaké EF pevnosti při psaní knih o otázce qiraat, takže v a-Shamu a téměř v celém islámském světě existovala jakási nevědomost pro tuto vědu, protože dalším velkým učencem v této oblasti od a-Shama byl Ahmad al- Hilwani al-Kabir (1228 – 1307 aH), který při návštěvě Mekky šejk qiraat Ahamd al-Marzoqi pro něj recitoval v Hafs, což může naznačovat, že tato qiraa „a byla v té době preferovanou qiraa“ a.
Známý recitátor Abdarrashid as-Sofi ze Somálska uvedl, že qiraa „a Hafs se teprve začala šířit ve světě v posledních 2 stoletích. Jako lidé al-Mashriqa z Egypta, a-Shaam, al- „Irák, al-Hijaz, Arabský poloostrov, Jemen a Súdán znali jen qiraa“ a abu Amr al- Basri v riwayattu ad-Duri a as-Susi. Hlavním důkazem je, že většina knih tafsir měla tuto qiru „jako tafsir al-Jalalyn … (já sám znám jeho somálského studenta, který se naučil jak riwaya -Susi „an abi“ Amr a Hafs od něj)
- Dalším důvodem je to, že když se začaly používat tiskařské závody v době „Othmans“, zvolily nejjednodušší riwaya pro základní nebo archaické stroje pro tisk mushafů. A volba přišla na Hafse „a“ Asima. Ale lidé neopustili svou qiru “, takže někteří dokonce vrátili své mushafy, protože si mysleli, že mají chyby!
Později mnoho zemí následovalo příklad a Zachovali riwaya Hafs jako oficiální čtení.
Dlouhý článek obsahuje také anekdotu alžírských salafisů, kteří ukradli / potlačili masahif z války mešitám (v jejich zemi) a nahradili jej masahifem Hafs které jsou saúdskoarabskými orgány distribuovány zdarma.
Závěr
Riwaya z Hafs se začala šířit a stala se oficiální riwayou tureckých „Othmanů v 16. století a kvůli možnostem archaického tisku byla vybrána pro první koránový tisk, to je hlavní – technický – důvod, proč je tato riwaya nyní v islámském světě tak převládající.
Dalším hlavním důvodem je to, že po ibn al-Džazárí žádný vědec – na Středním východě – dlouho nevyvíjí úsilí o zdokonalení nebo publikování ve vědě qiraa časové období, takže jen málo lidí udržovalo kontakt s ostatními qiraa „at a riwayat, které nebyly v oblastech islámského světa běžné.
“ Salafi-bratr mi řekl, že známý saúdský učenec, když se modlil za učence z Mauretánie, začal opravovat recitaci imáma, protože nevěděl o žádném jiném riwaya kromě Hafs a myslel si, že Warsh není správný! “ Nevím, jak toto tvrzení kvalifikovat! Ale možná to ukazuje dopad absence učenců qiry „na Blízkém východě!
Šejk ibn Amin také napsal článek což je poněkud proti syrovému Hafsovi, kde shromáždil spoustu vyprávění a výroků ukazujících na podřadnost této syrovosti (kterou se dokonce snaží předvést jako slabý vypravěč a zpracovatel, například přidal výkřik Sho „aba s dotazem, kde a kdy tento Hafs se možná naučil čtení „Asima, protože ho nikdy neviděl, ani se s ním nesetkal“ (Asim). To vše by mohlo být vysvětleno chybami, například Hafs žil v domě „Asim jako jeho matka byla“ Asimova manželka, jméno Hafs ibn Sulayman al-Kufi je běžné, takže si ho někteří učenci hadísů mohli splést s jiným vypravěčem.
Ibn Amin také řekl, že je škoda, že se dnes riwayat Hafs objevuje na okraji tafsir a-Tabari, který v mnoha případech tento riwaya odmítl nebo jej považoval za slabý nebo méně výrazný. Například – našel jsem to shodou okolností, takže mohou existovat mnohem lepší a jasnější výroky – v jeho interpretaci verše ( 2: 165 ) jasně zaujímá postavení proti qira „a (učenci Kufi, Makki a Basri):
لو يرى (pokud vidí / uvažují)
a upřednostňuje qiru „a (učenci Shami a Madani):
ولو ترى (pokud vidíte)
Dodal, že ani al-Qurtobi, ani at-Tabari (kdo byl učitelem ibn Mujahid a od Kufy, a proto by měl přesně znát qiru „tam“, kteří byli dobře obeznámeni s vědou o qirě „při řešení zvláštních případů recitace v riwayat Hafs v jejich tafsir a počítal 24 singularity v jeho riwaya nebyli přijati riwaya má zálohu.
Existují také účty, které říkají, že orientalisté měli nějaký vliv.
Viz také tento článek v arabštině o čísle.
Chtěl bych dodat, že jsem narazil i na ši“ článek o čísle, ale citovali pouze sunnitské zdroje (jako ibn Mujahid) až do 3. století hidžra. Někteří vědci tvrdí, že Shi „věnoval této vědě pozornost až po té době.
A Alláh to ví nejlépe!
Odpovědět
Je zajímavé, že právě Nafiho čtení, o kterém máme historický důkaz, že byla vyhlášena politickým dekretem. Jinak čtení Hafs „vždy zůstávalo jediným uchazečem mezi muslimskými masami. Jiné existovaly, ale v odborných kruzích.
Hind Shalbi ve své práci píše „Čtení Afričanů“:
„A stojí za zmínku, že šíření Nafi“ Čtení v Africe bylo dosaženo pouze díky zahájení zvláštního zájmu o něj. A to vše se stalo ve vztahu ke škole imáma Malika v Africe a (ve vztahu k) politickým a intelektuálním podmínkám, za kterých byla ta země v té době „[ al-Qira „at bi Afriqiyyah, p235 ]
Tento článek také zmiňuje že:
… Jedinou výjimkou je Qirwan, kde Qadi Abdullah ibn Talib který v pozdější části hidžra ve třetím století prošel rozkazem, aby se lidé učili číst pouze Nafi. Poté byli tedy i běžní muslimové nuceni číst Korán o čtení Nafi v Qirawanu a v některých dalších oblastech, které byly pod jeho vlivem. Důvodem pravděpodobně bylo, že tito lidé byli následovníky firámu imáma Malika a o imámovi Malikovi, výše bylo zdůrazněno, že by obecně upřednostňoval čtení Nafi .
Co se týče četby Hafs, uvádí se o Hafs „velmistrovi ( Hafs od Asima z al-Sulami ), al-Sulami, který:
První osobou, která učila čtení v Kufahu, na kterém Uthman shromáždil lidi, byl Abu Abd al-Rahman al-Sulami
Al-Sulami údajně také poznamenal, že:
Čtení Abu Bakra,„ Umar “ Uthman a Zayd ibn Thabit a všichni Muhajirunové a Ansarové byli stejní. Čtou Korán podle al-qira’at al-‘ammah . Jedná se o stejné čtení, které Prorok (sws) přečetl dvakrát Gabrielovi v roce jeho smrti. Zajd ibn Thabit byl také přítomen v tomto čtení [nazvaném] al-‘ardah al-akhirah . Právě toto čtení učil Korán lidi až do své smrti.
Komentáře
- S vědomím, že tradice memorování 10 Quira ‚ at je stará v Maghrebu a Andalusu, protože většina knih a učenců o čteních pocházela ze severní Afriky, citované články chtějí jen dát falešný dojem citováním některých tvrzení, což může vysvětlovat, proč je qira ‚ a Nafi ‚ i přes některé země stále zachována zasnoubení s Osmany! Ano, oficiální čtení jejich je / bylo po celou dobu čtení imáma Nafiho ‚, ale ostatní, kde jsou také dobře známé a zachované
- A Hind Shalabi je vědec a univerzitní profesor! (Viz článek v Islamonline )
Odpovědět
Recitace Hafs je nejsnazší naučit se a zvládnout. Ve srovnání s jinými qiraaty existuje méně výjimek z pravidel tajweed a výslovnosti standardní arabštiny, dokonce ve srovnání s vyprávěním Shu „bah. Dítě (jehož mateřským jazykem není arabština) lze podle vyprávění naučit dokonale číst Korán Hafs během několika měsíců.
Komentáře
- Já ‚ říkám, že totéž platí i raději riwayat Qalun, což je nejjednodušší, jaké znám.
Odpověď
Krátká odpověď je, že to bylo vždy čtení mas z doby Proroka (pbuh). Zkopíroval jsem odkaz na přednášku Dr. Shehzada Saleema, ve které z velmi raných zdrojů ukazuje, že společná recitace před a dokonce i v době imáma Hafs byl stejný, jaký nyní nazýváme Hafsovým recitací. https://www.youtube.com/watch?v=ZthEjA1pwHI
Komentáře
- To rozhodně nebylo. Bylo to známější než jiné ty a upravil to ibn Mujahid, když přizpůsobil dva riwayat každého ze sedmi čajovníků, které si vybral. jiní učenci jako učitel ibn Mujahids imám at-Tabari to ‚ ani nepovažovali za riwayu. Někteří vědci dokonce tvrdí, že je zvláštní, že mezi hafs a Sho ‚ aba existuje více než 500 rozdílů, přičemž oba by měli být studenty stejného učitele.
- Pokud bylo čtení mas, proč se nerozšířilo, pokud Othmanové nedosáhli síly a moci?
Odpověď
Verze Hafs je ta, která odpovídá všem matematickým zázrakům „19“, které v roce 1974 odhalil Dr. K. Allah řekl, že zachová Korán, a proto to musí být to, co myslel, protože toto je ta verze, staly se nejpoužívanější a nejrozšířenější verzí. To je mé vysvětlení a Alláh ví nejlépe.